Теория личности Зигмунда Фрейда

Хотя Фрейд признавал наследственность и природность бессознательного, субъективно он верил в способность  осознания бессознательного, что  наиболее рельефно было им выражено в  формуле: Там, где было Оно, должно быть Я .

Однако наиболее эффективным является механизм, который Фрейд назвал сублимацией. Этот механизм помогает направить энергию, которая связана с сексуальными или агрессивными стремлениями, в  другое русло, реализовать ее, в частности, в художественной деятельности. Механизм сублимации трактуется как основной источник творчества.

В принципе Фрейд и считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зрения рассматривал произведения искусства, научные открытия. Наиболее успешной эта деятельность является потому, что в ней происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис или очищение человека от нее. Либидозная энергия, которая связана с инстинктом жизни, является также основой развития личности, характера человека.

Таким образом, в своём взгляде  на личность, Фрейд показывает, что  человек в основе своей биологическое  существо и вся его деятельность направлена и организована внутренним возбуждением на удовлетворение своих  инстинктов. Но общество, его взаимодействие и организация основано на социальных нормах, принципах и правилах, и  для того чтобы сосуществовать в  обществе, личность должна заменять принцип  удовольствия на принцип реальности, что в последствии может привести к неудовлетворённости и расстройству психики. А зная, что энергия никуда не пропадает, а просто переходит  в её другие виды, мы можем получить проявление агрессии взамен на отверженное  чувство любви.

3. Структура личности  в зеркале психоанализа Фрейда

Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт  не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с  тем, что эти неосознаваемые переживания  и мотивы могут серьезно отягощать  жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это  направило его на поиски средств  избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

Фрейд в своем психоанализе пользуется техническим термином "бессознательное". В представлении Фрейда сознательное не является исключительной категорией душевной деятельности, и в соответствии с этим, бессознательное не кажется  ему категорией совершенно особой или  даже подчиненной; наоборот он решительно подчеркивает, что все душевные процессы представляют собой по началу бессознательные  акты; те из них, которые осознаются, не являются какой-либо особой разновидностью, но их переход в сознание есть свойство, привходящее извне, как свет по отношению  к какому-либо предмету.

Бессознательное — это отнюдь не отходы душевной жизни, но изначальная  душевная субстанция, и только крохотная  ее доля всплывает на поверхность  сознания. Однако, главнейшая, не выступающая  на свет часть, так называемое бессознательное, ни в коем случае от этого не мертва и не лишена динамичности. На самом  деле она влияет на наше мышление и  наше чувство столь же живо и активно; она, пожалуй, является даже наиболее жизнедеятельной  частью душевной нашей субстанции. Поэтому тот, кто не учитывает  участия во всех наших решениях бессознательной  воли, смотрит ошибочно, ибо упускает из вида самый существенный фактор внутренней нашей напряженности.

Наша жизнь, во всей ее полноте, не развивается свободно на началах  разумности, но испытывает непрестанное давление со стороны бессознательного; каждый миг новая волна из бездны позабытого якобы прошлого вторгается в живую нашу жизнь. Вовсе не в  той величественной мере, как полагаем мы ошибочно, подчиняется внешнее  наше поведение бодрствующей воле и  расчетам рассудка; молниеносные наши решения, внезапные подземные толчки, потрясающие нашу судьбу, исходят  из темных туч бессознательного, из глубин инстинктивной нашей жизни.

Там, внизу, теснится слепо и беспорядочно то, что в сфере сознания разграничено ясными категориями пространства и  времени; там бродят яростно желания  давно заглохшего детства, которые  мы считаем давно похороненными, и время от времени прорываются, жаждущие и алчущие, в нашу жизнь; страх и ужас, давно забытые  сознанием, вздымают свои вопли ввысь, по проводам наших нервов; страсти  и вожделения наших варваров-предков  сплетаются корнями там, в глубине  нашего существа.

Оттуда, из глубины возникают наиболее личные наши поступки, из области таинственного  исходят внезапные озарения; сила наша определяется иною, высшею силой. Там, в глубине, неведомо от нас, живет  изначальное наше "Я", которого наше цивилизованное "Я" не знает  больше или не желает знать; но внезапно оно выпрямляется во весь рост и  прорывает тонкую оболочку культуры; и тогда его инстинкты, первобытные  и неукротимые, грозно проникают  в нашу кровь, ибо извечная воля бессознательного - воспрянуть к свету, претвориться в сознание и найти выход в  действие: "поскольку я существую, мне надлежит быть деятельным".

Всякий миг какое бы слово  мы ни произносили, какой бы ни совершали  поступок, должны мы подавлять или, вернее, оттеснять наши бессознательные  влечения; нашему этическому или культурному  чувству приходиться неустанно  противиться варварским вожделениям  инстинктов. И - величественная картина, впервые вызванная к жизни  Фрейдом -вся наша душевная жизнь  представляется как непрестанная и  страстная, никогда не приходящая к  концу борьба между сознательною и бессознательною волей, между  ответственностью наших поступков  и безответственностью наших  инстинктов.

Фрейда волнуют вопросы о  глубинных механизмах функционирования личности. Для него важно понять основание человеческого бытия, структурные элементы человеческой психики, принципы развертывания жизнедеятельности  индивида и мотива поведения человека в окружающем его мире. Поэтому  психоаналитическое учение сосредотачивается  на самом человеке, на той его  глубинной основе, благодаря которой  осуществляется бытийственность всех его жизненных проявлений, как естественно-природного, так и духовного порядка.

Фрейд ни сколько не отворачивается от онтологической проблематики, он переносит  ее в глубины человеческого существа. Онтологизация человеческого бытия вовсе не означает, что, вынося внешний мир за скобки психоаналитического исследования, Фрейд тем самым никак не соотносит его с жизнедеятельностью человека. Он не против рассуждений о зависимости человеческого существа от судьбы, от непреложной необходимости, от внешней реальности. Более того, Фрейд признает, например, что "внутренние задержки в древние периоды человеческого развития произошли от реальных внешних препятствий".

Однако, он не склонен абсолютизировать воздействия внешних условий  на человека, рассматривать их в  качестве единственных детерминант, обуславливающих  направленность развития индивида и  формы его поведения в жизни. Соглашаясь с теми, кто признает жизненно необходимость как важный фактор развития человека, Фрейд в  то же время считает, что это не должно "побудить нас отрицать значение внутренних тенденций развития, если можно доказать их влияние". По его  убеждению, "жизненное поведение  личности объясняется взаимодействием  организации и "судьбы", внутренних и внешних сил".

Поэтому он исходит из того, что, во-первых, понимание внешнего мира является неполным и недостаточным, если не будет предварительно раскрыта природа внутренней организации, и, во-вторых, в своих глубинных  измерениях человеческое бытие столь  же реально, как и внешний мир, и, следовательно, изучение человеческой психики должно основываться на учебных  методах, подобно тому, как объективна реальность исследуется средствами науки.

Заключение

Структурно-функциональный анализ личности привел Фрейда к признанию трагичности  человеческого существования: сложные  взаимосвязи между различными пластами личности, принципами функционирования человеческой психики, влечения одновременно к созиданию и разрушению, стремления к продолжению жизни и уходу  в небытие - все это во фрейдовской интерпретации человека служило подтверждением тех непримиримых антагонистических отношений, которые якобы существуют с момента рождения человеческого существа и до самых последних лет его жизни между сознанием и бессознательным, разумом и страстями.

Пытаясь обозреть культурные и социальные институты человечества через призму протекания психических процессов, Фрейд отталкивается от созданной  им модели личности. Он считает, что  механизмы психического взаимодействия между различными инстанциями личности находят свой аналог в социальных и культурных процессах общества.

Поскольку человек не существует изолированно от других людей, в его психической  жизни всегда присутствует другой, с которым он вступает в контакт, постольку и психология личности в понимании основателя психоанализа является одновременно и социальной психологией.

Отсюда его вывод, что психоаналитический метод может быть использован  не только при изучении индивидуально-личностных, но и культурно-социальных проблем, то есть этот метод неоправданно возводится им в ранг универсального.

Основной и в то же время роковой  проблемой человечества Фрейд считал установление целесообразного равновесия между бессознательными влечениями человека и моральными требованиями культуры, между психической организацией личности и социальной организацией общества.

Литература

1. АлексеевП.В., Большаков А.В. и др. Хрестоматия: Основы филосовских знаний.- М.: Изд-во полит. литературы, 2002.
2. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М.: Политиздат,2003.
3. Луков В.А.. Зигмунд Фрейд: хроника-хрестоматия. — М.: изд. "Флинта" Московский психолого-социальный институт, 2005.
4. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. — М., 2003.
5. ФрейдЗ. Будущее одной иллюзии// Сумерки богов/.- М.,2001.
6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — Спб.: 2002.
7. Общая психология /Состав. Е.И. Рогов - М., ВЛАДОС, 2000.
8. Немов Р. С. «Психология» Кн.1.-М., ВЛАДОС, 2007.
9. Ковалев А. Г. «Психология личности», изд. 3. М., "Просвещение", 2000.
10. Учебник "Психология" под о/ред. А.А.Крылова - М: ПРОСПЕКТ, 2000.
11. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология. Учеб для вузов. - М.: Издат. Центр «Академия», 2000.