Интуиция в гносеологии

На уровне неосознанного осуществляется накопление криптогнозы. На уровне интуитивного (посредством  различных форм интуиции, о которых  будет сказано далее) осуществляется использование криптогнозы, т.е. путем  неосознанного выбора – извлечение из общего объема накопленного знания того, что необходимо для данного  этапа исследования. Забегая вперед, можно сказать, что первичным  результатом названных процессов  выступает непосредственное знание, которое в дальнейшем подвергается преобразованию.

Итак, объективным  источником действия интуиции является криптогноза. Использование последней  относится к особой специфической  области познания – к интуитивному познанию. Под интуитивным познанием  понимается сфера познания, где процесс  накопления и преобразования знания осуществляется посредством различных  форм интуиции, действующих на уровне неосознанного взаимодействия чувственного и логического познания. При этом необходимо отметить, что интуиция как форма познавательного процесса выражается в двух основных моментах. Их разделение принципиально: оно приводит к противоречивости и многозначности трактовок интуиции.

Во-первых, интуиция – это способность человеческого  сознания к ускоренному, внезапному переходу от старых форм знания к новым, в основе которой лежит предшествующая историческая практика и индивидуальный опыт исследователя.

Во-вторых, интуиция – это специфический  способ взаимодействия чувственного и  логического в познании, основанный на использовании данных криптогнозы, и результаты ее действия могут выступать  как определенного рода знание, именуемое "интуитивным знанием" и используемое в науке с учетом последующей экспериментальной проверки.

Первое  определение относится к анализу  интуиции как некоего психологического феномена. Второе – к гносеологическому анализу.

Итак, интуиция – это специфическая форма  познавательного процесса. Посредством  ее различных форм осуществляется взаимодействие чувственного и логического познания. Гносеологические функции интуиции заключаются в своеобразной комбинаторике  наличных знаний с данными криптогнозы  и последующей трансформацией полученного  нового знания в статус научного. Таким  образом, действие интуиции распространяется и на уровень научного познания, точнее, ее результат – интуитивное знание является важным компонентом процесса получения нового научного знания.

Гносеологический  анализ интуитивной формы познавательного  процесса предполагает выяснение соотношения "между знанием, имеющимся к  началу интуитивного акта, и знанием, полученным в результате этого акта, а также выявление сущности гносеологического  механизма, с помощью которого совершается  преобразование "старого" (исходного) знания в новое".

В соответствии с поставленными задачами, основное содержание излагаемой концепции заключается  в том, что интуиция предстает  в познании как процесс и как  результат. Гносеологический анализ интуиции как процесса сводится к анализу  действия ее различных форм в познавательной деятельности человека. Как результат  интуиция выступает в форме "интуитивного знания".

Прежде  чем перейти к дальнейшему  анализу, остановимся на вопросе о классификации форм интуиции.

Чаще  всего исследователи ссылаются  на классификацию, предложенную Марио  Бунге. Противоречивое отношение к  этой классификации, имеющее место  в нашей литературе, побуждает  нас к ее детальному рассмотрению.

"Когда  мы не знаем точно, какой  из перечисленных механизмов  сыграл свою роль, когда не  помним посылок или не отдаем  себе ясного отчета в последовательности  процессов логического вывода  умозаключений, или если мы  не были достаточно систематичны  и строги, мы склонны говорить, что все это было делом интуиции. Интуиция – коллекция хлама,  куда мы сваливаем все интеллектуальные  механизмы, о которых не знаем,  как их проанализировать или  даже как их точно назвать,  либо такие, анализ и наименование  которых нас не интересует", – пишет Бунге. Он рассматривает  наиболее часто употребляемые  значения термина интуиция, такие,  как быстрое восприятие, воображение,  сокращенное аргументирование и  здравое суждение. Бунге различает прежде всего чувственную и интеллектуальную интуиции.

Чувственная интуиция, по Бунге, имеет следующие формы:

1. Интуиция как восприятие.

Интуиция  как восприятие выражается в процессе быстрого отождествления предмета, явления или знака.

Ясное понимание  значения и взаимоотношения или  знака.

Способность интерпретации.

2. Интуиция как воображение.

Способность представления или геометрическая интуиция.

Способность образования метафор: умение показать частичную тождественность признаков  или функций, либо полную формальную или структурную тождественность  в остальном различных объектов.

Творческое  воображение.

Интеллектуальную  интуицию (интуицию как разум) Бунге  классифицирует следующим образом:

1. Интуиция как разум.

Ускоренное  умозаключение – стремительный  переход от одних утверждений  к другим, иногда с быстрым проскакиванием отдельных звеньев.

Способность к синтезу или обобщенное восприятие.

Здравый смысл – суждение, основанное на обыденном знании и не опирающееся  на специальные знания или методы, либо ограничивающееся пройденными этапами научного знания.

2. Интуиция как оценка.

Здравое суждение, фронезис (практическая мудрость), проницательность или проникновение: умение быстро и правильно оценивать  важность и значение проблемы, правдоподобность теории, применимость и надежность метода и полезность действия.

Интеллектуальная  интуиция как обычный способ мышления.

Таковы, по мнению Бунге, основные разновидности  интуиции. Автор делает попытку систематизировать  наиболее часто употребляемые значения интуиции среди нескончаемой иерархии трактовок этого понятия. Однако его систематизация не всегда последовательна.

Главная цель всего исследования Бунге заключается  в том, чтобы вскрыть огромную эвристическую роль интуиции как  необходимого момента в процессе познавательной деятельности ученого. В этом плане его работа представляет собой известную ценность. Благодаря  этому исследованию намечены основные подходы к изучению проблемы, обеспечивающие конструктивное отношение к последней. По мнению Бунге, этот конструктивный подход включает:

Тщательный  анализ многочисленных значений термина "интуиция" и осторожное пользование им.

Эмпирический  и теоретический анализ интуиции в рамках научной психологии.

Уточнение результатов интуиции посредством  классифицирующей, обогащающей и  придающей четкость разработки понятий.

Перечисленные три позиции являются действительно  важными в разработке исследуемой  проблемы. Но классификация видов  интуиции, предложенная Бунге, не вполне отвечает этим требованиям.

Проблема  классификации интуиции представляет собой один из самых сложных моментов в исследовании проблемы в целом. Это объясняется тем, что сам  предмет, подвергающийся операции классифицирования, не поддается действию правил, необходимых, скажем, для формальной классификации. Всякая формальная классификация предполагает прежде всего четкое, резкое обособление  предметов одной группы от предметов  другой группы. Результатом такой  классификации должно быть установление некоторого порядка в расположении самих этих групп, хотя при этом установленный  порядок носит нередко искусственный  и произвольный характер. Классификация, основанная на формальных принципах, предполагает какое-либо распределение по группам, в основе которого лежит сходство предметов каждой группы благодаря наличию общего свойства. Вполне понятно, что интуиция не поддается формальной классификации, поскольку речь может идти только об уточнении понятия и систематизации данной области познания в целях облегчения ориентировки в ней. Установление четкого сходства и различия разновидностей интуиции не представляется целесообразным.

В отличие  от формальных содержательные классификации  опираются на диалектические принципы. В содержательных классификациях главный  акцент делается на раскрытие внутренних закономерностей между группами классифицируемых предметов. Содержательные классификации соответствуют естественным классификациям. Последние строятся на учете всей совокупности признаков  классифицируемого предмета, взятых в их взаимной связи и обусловленности  одного из них (производных) другими (основными  определяющими). По-видимому, этот способ классифицирования может быть применен к проблеме интуиции.

Таким образом, классификация – это особый метод  научного исследования, подчиняющийся  определенным правилам и основанный на четко сформулированном принципе. Классификация Бунге не соответствует  ни одному из рассмотренных способов классификации.

За основу своей классификации Бунге берет  видовое деление различных интуиции, имеющих место в процессе научного творчества, причем выбирая из общей  иерархии те, которые наиболее часто  употребляются исследователями. В  качестве исходного общего понятия, подвергающегося в дальнейшем классификационному делению, Бунге избирает понятие  вид интуиции. Вид (или род) представляет собой суть абстракции и существует в отдельно взятых предметах или  явлениях без учета взаимосвязи  с другими предметами, явлениями  и процессами. В логической науке  вид представляет собой категорию, выражающую отношения между классами (в частности, между объемами понятий). По мнению Бунге, интуиция представляет собой вид или род познания, "удивительную смесь опыта и разума". Проводя первоначальное деление этого общего понятия "вид интуиции", Бунге вводит виды чувственной и интеллектуальной интуиции.

Все, что  происходит далее, это, по существу, систематизация различных "естественных словоупотреблений" интуиции. Таким образом, классификация, проведенная Бунге, несмотря на ценность исследования в целом, не может претендовать на решение проблемы.

На наш  взгляд, наиболее удачным исследованием  в нашей литературе является работа А. С. Кармина и Е. П. Хайкина "Творческая интуиция в науке". Авторы предлагают "подразделение" интуиции на две  формы: "эйдетическую" и "концептуальную". Оно отличается от подразделения  на чувственную и интеллектуальную "более узким и более строгим  пониманием гносеологического содержания разных видов интуиции".

Концептуальная  интуиция – процесс формирования новых понятий на основе имевшихся  ранее наглядных образов. Эйдетическая интуиция – построение новых наглядных  образов на основе имевшихся ранее  понятий. Оба эти подразделения  – различные формы научной  интуиции, т.е. различные формы взаимодействия чувственного и логического познания.

По крайней  мере три важных обстоятельства позволяют  нам считать рассматриваемый  вариант классификации наиболее приемлемым для дальнейшего анализа.

Деление интуиции на эйдетическую и концептуальную позволяет исследовать ее специфику  в сравнении с известными формами  чувственного и логического познания.

Предложенный  вариант классификации предназначен специально для гносеологического  анализа и представляет собой  не условное разделение, а своего рода рабочую схему исследования, освобожденного от необходимости феноменологического  описания таинственных интуитивных эффектов.

Опираясь  на эту схему, мы получаем возможность  не просто констатировать факт существования  интуиции как формы познавательного  процесса, но перейти к анализу  ее действительных проявлений в сфере  научного познания.

 

УРОВНИ ИНТУИТИВНОГО ПОЗНАНИЯ

 

Мы уже  говорили о необъятности феноменологического  материала, свидетельствующего о неоценимо  важной роли интуиции в современной  науке. Собственно говоря, именно это  обстоятельство и послужило основной причиной обращения философов-марксистов к данной проблеме.

На основе предшествующих исследований был найден путь гносеологического анализа  интуиции как специфической формы  взаимодействия чувственного и логического познания.

Итак, место  интуиции в научном познании определяется сферой взаимодействия чувственного и  логического познания. Здесь и  проявляется действие интуиции как  процесса. Это взаимодействие иначе  можно было бы назвать интуитивным  познанием. Правомерность выделения  такого рода познания, равно как  чувственного и логического, обусловлена  всей историей человеческого познания.

Интуитивное познание – это важная сфера человеческого познания, относящаяся к области как научного, так и ненаучного познания. В данном разделе нас будет интересовать главным образом действие интуиции как процесса в научном познании, поэтому мы постараемся начать с выделения специфических характеристик научной интуиции.

К числу  наиболее характерных черт научной  интуиции, на наш взгляд, относятся:

Принципиальная  невозможность получения искомого результата посредством чувственного познания окружающего мира.

Принципиальная  невозможность получения искомого результата посредством прямого  логического вывода.

Безотчетная уверенность в абсолютной истинности результата (это никоим образом не снимает необходимости дальнейшей логической обработки и экспериментальной проверки).