Філософсько психологічний аналіз почуття гумору

Кожен жарт гумору «піднесення» містить інтелектуальну «загадку», яку необхідно вирішити.

Сміх свідчить про випробовування нами задоволення від успішно  виконаної розумової роботи –  вирішення загадки. Наприклад, просте переставлення слів або їх неправильне  вживання часто стає смішним, оскільки нам пропонується розумове завдання: відновити логічний порядок слів і зрозуміти їх правильний сенс. Якщо загадки не існує або відповідь  на неї заздалегідь відома, нам  немає чого розгадувати,відповідно не виникає сміху ,і не можна було б говорити про важливість даного способу, оскільки за ним, природа гумору так і не появилась.

Звідси можна прийти до висновку про те, що гумор має  на меті отримання або закріплення  деяких переваги та пільг в суспільстві. У цьому сходиться більшість дослідників двох наук, через призму яких розглядається зародження природи гумору.

1. Філософське начало у формуванні природи смішного

Оскільки філософія –  наука про загальне, то аналіз будь-якого  явища вона доводить до виявлення  його вихідних властивостей, які в  свою чергу допомагають нам зрозуміти  саме явище. Розуміти – означає знати  те загальне, яке утворюють безліч явищ і як це загальне організовує  буття чи існування кожного елемента (прояву) з даної безлічі явищ. До вихідних (загальних) властивостей ми можемо прийти шляхом пізнання одиничних, а потім і множинних загальних  властивостей. Можна виділити наступні властивості, що належать всім явищам: матеріальність, мінливість, просторові і часові характеристики буття, інформаційність, енергетичність. Загальні властивості виражають суть (сутність) речі. Таким чином, суть речі – це властивість, що визначає існування кожного елемента даної множини. Філософія повинна допомогти нам співвіднести ці загальні властивості в межах будь-якого явища.

Життя людини сповнено різних подій. На жаль не всі з них нам  подобаються. Ми постійно щось втрачаємо  і отримуємо. Справитися з повсякденними  проблемами, подолати різні труднощі нам допомагає, як це не дивно –  гумор. Гумор – властивість людини сміятися над проблемами, над життям і над собою. Але це не негативний сміх, а сміх на благо. Він нікому не завдає шкоди, а лише допомагає  на якийсь час відвернутися від остогидлої повсякденності, допомагає розвіятися.

«Все тече, все змінюється»  Геракліт. Змінюється і гумор людини. Існує кілька визначень гумору. Але  які б визначення не були представлені у словниках у кожної людини своє, що робить його суб’єктивним, визначення гумору, а точніше його розуміння. Вважається, що кожна людина має  почуття гумору, тобто здатністю до його розуміння. Все-таки постараємося виділити деякі ознаки гумору з філософської точки зору:

• глузливе, тобто іронічне ставлення до чого-небудь. Як правило, поєднує глузування і співчуття

• те, що передбачає серйозне ставлення до предмета сміху і  можливе його виправдання;

• поєднує зовнішню комічність і внутрішню причетність до об'єкта сміху;

• деякий душевний стан, при  якому в наших відносинах до людей  ми крізь зовнішні прояви невеликих  недоліків вгадуємо позитивну внутрішню  сутність.

З наведених вище ознак  спробуємо виділити загальні властивості  явищ гумор. Для початку виділимо найбільш загальні ознаки. З усіх ознак  можна виділити – миролюбність гумору. На відміну від «руйнівного сміху» (сатири) і «сміху переваги» (іронії) гумор увазі «добрий» сміх, нешкідливий  для об'єкта сміху, причому об'єктом  можемо бути ми самі. Але люди не люблять  бути об'єктами сміху, тому вони намагаються  стати непомітними, невидимими для  нього.

Спробуємо дати філософське  визначення гумору, але так як гумор  є проявом діяльності людини, то нам необхідно визначення людини. Людина – істота, що свідомо робить внесок у суспільне виробництво  життя. Звідси  гумор – це миролюбно-глузливе ставлення до перешкод на шляху вкладу в суспільне виробництво життя, але при цьому не виключається серйозність ставлення до перешкоди, навіть якщо ми частина даних перешкод. [Бергсон А. Смех. — М.: Искусство, 1992. — 127 с.]

«Гумор – подолання  перешкод на шляху вкладу в суспільне  виробництво життя, за допомогою  «доброго» сміху, навіть якщо ти «невидима» частину цієї перешкоди. Сміх – це продукт байдужості, спокою душі, і він, в той же час – найсильніша емоція, що має виражене «суспільне значення» А. Бергсон.

Не залишилась осторонь природи  гумору, такий метод філософії, як діалектика (грец. Διαλεκτική) — що досліджує категорії розвитку.

Так як це наука, то діалектика виводить загальні властивості, а значить  вона властива для всього. Для того щоб пізнати діалектику нашого явища, ми повинні визначити ці загальні закони розвитку такого явищі, як –  гумор. Будь-яка річ з плином часу розвивається, змінює свої властивості. Таким чином, розвиток є атрибутивною властивістю матерії. Розвиток –  процес об'єктивний, закономірний, що змінює матеріальне. [Глава из книги: Смех: истоки и функции / Под ред. А. Г. Козинцева. СПб.: Наука, 2002. С. 5—43]

Різноманіття протилежностей гумору збігається з багатими зв'язками даного явища, так як речі взаємодіють  тільки в тому напрямі, в якому  вони протилежні. Тому взаємозв'язок цих  протилежних сторін і забезпечує існування явища. Адже, якщо не буде існувати суб'єкта й об'єкта, то буде відсутній і сам гумор. Взаємозв'язок протилежних сторін – основа речі як єдиного цілого. Тому взаємодія  цих протилежних сторін і забезпечує існування самої природи гумору.  [О природе смеха: материалы круглого стола. — Одесса: ООО Студия «Негоциант», 2000.]

Прикладом філософської антропології стає німецька філософська традиція, яка говорить що комічними є вади людей. Цілком очевидно, однак, що недоліки людей можуть і не бути комічними. Потрібно ще встановити, які саме недоліки і в яких випадках можуть бути смішними, а в яких ні.

Наприклад, визначення комічного  виявлялися занадто широкими: під  них підходили явища, що були далекими від некомічного.

Так Шопенгауер стверджував, що сміх виникає тоді, коли ми раптово  виявляємо, що реальні об'єкти оточуючого нас світу не відповідають нашим  поняттям і уявленням про них. Отже, сміх можливий тільки тоді, коли недоліки, які висміюють не приймають характеру пороків і не викликають відрази. Вся справа тут в ступені. Може виявитися, наприклад, що недоліки настільки незначні, що вони викликають у нас не сміх, а посмішку. Такий недолік може виявитися властивим людині, яку ми дуже любимо і цінуємо, до якого ми відчуваємо симпатію. На загальному фоні позитивної оцінки і схвалення маленький недолік не тільки не викликає осуду, але може ще посилити наше почуття любові і симпатії. Таким людям ми охоче прощаємо їх недоліки. Так притаманна  психологічна основа у філософській природі сміху. [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление.— Собр. соч. в 4 т. М1900—1904, т. 1;]

Сміх пов'язаний зі злом, і він же є благо і дарує  благо. Здавалося б, філософія і  гумор – дві речі, що точно  несумісні. Скільки було наговорено і написано про труднощі і нудність філософських текстів, які за це, часто  піддавалися глузуванням. Хіба не стверджував  Спіноза – про відомий сенс уособлення філософії – що філософ  повинен не плакати, не сміятися, а  тільки розуміти? Але ж і сам  Спіноза, як багато інших філософи, прагнув розуміти природу сміху  і смішного. А деколи розуміти світ – це і означає сміятися. За свідченням давнього автора, «на мудрих замість  гніву приходились: сльози - на Геракліта, а сміх - на Демокрита». Демокрит «все сміявся, вважаючи гідними сміху  всі людські справи». І в сміхові  як такому може бути зерно мудрості. Не даремно у різних народів існують  прислів'я та приказки на кшталт: «Не  питай у того, що ридає, а питай  у того, що сміється». Не без підстави великий Аристотель зазначав, що «з усіх тварин він один тільки здатний  сміятися".

2. Психологічний аспект натури гумору

Гумор і його природа присутні в тій чи іншій формі, в житті  кожної людини, колективу, країни, нації, незалежно від політичної обстановки і умов життя. У наш непростий  демократичний час, що характеризується, перш за все, свободою слова помітно збільшене увагу до сатири і гумору як засобам комунікації людей. Підтвердженням може служити велика кількість телепередач гумористичної спрямованості, популярність великого числа письменників-сатириків, кінокомедій. Гумор – досі і залишається серйозним.

Для початку проаналізуємо, що таке сміх з точки зору психології. Сміх – це рефлекторна реакція, що з'являється в ряді ситуацій. Вся  наша міміка - це рефлекторні реакції (основи розуміння цього заклав Ч. Дарвін в роботі "Вираження емоцій у людини і тварин"). Сенс самої  міміки показати певний стан, що викличе  якусь відповідну емоцію у того хто  це побачить. У групі людей міміка дає можливість організувати комунікацію, яка бере участь у формуванні поведінки  членів групи. [не можу знайти з якої книжки]

Гумор і сміх – універсальний  аспект людського життя, присутній  у всіх культурах і властивий  буквально кожній людині в усьому світі. Сміх – характерний, стереотипний патерн вокалізації, який легко впізнати і дуже помітний. Хоча в різних культурах є свої власні норми, що стосуються відповідних тем для гумору і типів ситуацій, в яких сміх слід  вважаючи доречним. Звучання сміху помітне у всіх культурах. З точки зору вікового розвитку сміх – одна з перших форм соціальної вокалізації (після плачу) у немовлят. Немовлята починають сміятися у відповідь на дії інших людей приблизно у віці чотирьох місяців, і випадки геластичної (тобто тої, що викликає сміх) епілепсії у новонароджених вказують на те, що мозкові механізми сміху вже присутні при народженні. [Мартин Р. А., Мастера психологии, ОБЩАЯ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – 1  издание, 2009 год, 480 стр.]

Дійсно, є свідчення наявності  у людей спеціалізованих мозкових контурів, що відповідають за гумор  і сміх, які були виявлені дослідниками за допомогою сканування мозку. Таким  чином, здатність насолоджуватися  гумором і виражати його через  сміх, по видимому, є важливою частиною людської сутності. [Мартин Р. А., Мастера психологии, ОБЩАЯ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – 1  издание, 2009 год, 480 стр.]

Згадуючи про працю  Чарльза Дарвіна, можна продовжити тематику для виходу на більш конкретніші  категорії природи гумору в психологічній  площі дослідження. Так є докази, що крім сміху самої людини, примати  теж демонструють елементарне почуття  гумору. Було відмічено, що шимпанзе і  горили, яких вчили спілкуватися за допомогою мови жестів, спілкувалися грайливими способами, що дуже нагадували гумор, наприклад застосовуючи гру  слів, жартівливі образи і невідповідне дійсності використання понять. Цікаво, що це гумористичне використання лінгвістичних  знаків іноді також супроводжується  сміхом і «ігровим лицем», вказуючи на близький зв'язок між гумором, грою і сміхом навіть у мавп. [Мартин Р. А., Мастера психологии, ОБЩАЯ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – 1  издание, 2009 год, 480 стр.]

Всі ці докази вказують на те, що природа гумору і сміх у людей  – це продукт природного відбору. Сміх, очевидно, бере початок у соціальній грі і походить від ігрових  сигналів приматів. Фахівці з теорії еволюції вважають його частиною невербальної системи «жест - крик», яка має  довгу еволюційну історію, передуючи  розвитку мови. З розвитком інтелектуальних  та лінгвістичних здібностей люди пристосували викликати сміх ігровими діями своїх  предків приматів до інтелектуальної  гри зі словами та ідеями, яку  ми тепер називаємо гумором. Таким  чином, хоча дорослі люди зазвичай не переслідують і не лоскочуть один одного в ході грайливої метушні, як це буває у приматів, вони за допомогою  гумору беруть участь у звичайній  соціальної грі. Еволюційні витоки гумору і сміху вказують на те, що вони, ймовірно, виконують важливі психологічно-емоційні функції, які внесли вклад у виживання  людини як виду. [Мартин Р. А., Мастера психологии, ОБЩАЯ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – 1  издание, 2009 год, 480 стр.]

Жодне періодичне видання  не обходиться без елемента комічного  – анекдоту або карикатури. Ознака "нашого часу" – велика кількість  реклами, яка часто використовує гумор як засіб впливу. З іншого боку, сміху стає все менше. Гумор  втрачає колишню гостроту. Вседозволеність  знімає ореол заборони і святості з багатьох соціальних тем.

Дуже грубо, але природа  гумору, базується на емоціях, і перед  тим як розглянути психологічний  аспект потрібно звернутись до психології самих емоцій та їхньої причинності.

Задумавшись над тим, навіщо взагалі людині потрібні емоції? Психологія стверджує, що емоції утворюють основну  мотиваційну систему людини. Це означає, що емоції визначають поведінку і  здатні її змінювати. Що ж може змінити  гумор? Головним призначенням комічного, природно, є веселощі, донесення  радості, народження сміху. Але є  й інші, не менш значні і цікаві моменти.

Гумор може бути: зброєю, засобом  нападу (насмішка); засобом встановлення контакту і передачі інформації (жарт, гумореска, фейлетон); вихователем, які  прагнуть донести до суб'єкта вічні  істини, моральні норми (прислів'я, приказки); своєрідним щитом, за яким можна сховати  своє ставлення, думка, стан у випадках, коли це необхідно (анекдот, каламбур). Всі ці викликані природою гумору стани можуть супроводжуватися різними  варіантами сміху. І як наслідок –  сприяти зміні поведінки особистості, тобто впливати на формування Я. [Дмитриев А.В. Социология юмора: Очерки М., 1996 - 214 c.]

До теперішнього часу психологами  виконана величезна робота з осмислення явища гумор. Залучення до вирішення  проблеми фахівців різних галузей науки  цілком природно, оскільки саме явище  зачіпає практично всі напрямки мають відношення до вивчення людини та її поведінки. Але різноманіття підходів створює і певні труднощі, оскільки для кожної науки характерна спроба описати явище у властивих їй категоріях з мінімальним залученням сторонніх сутностей. Справжня робота робить спробу побудови міждисциплінарної «теорії гумору». При цьому робиться спроба задовольнити наступні критерії:

- теорія не повинна  бути замкнута в собі, тобто  вона повинна базуватися на  існуючих наукових знаннях і  припущеннях;

  - теорія повинна зв'язати  всі процеси, які беруть участь  у функціонуванні явища і показати  їх взаємодію, не повинно залишитися  супутніх чинників, що існують  окремо, «самих по собі»;

  - теорія повинна пояснити  не тільки існуючу «фінальну  картину», але походження і розвиток  явища;