Факторы воспитания в народной педагогике (природа, игра, слово, традиции, обряд, дело, религия)

Человек издавна очеловечивал образы родины, родной природы: дуб - батюшка, Волга - матушка, белая черемуха в девичьем наряде, родник - «журавлиный глаз...». [7, с. 143], мать – сыра земля.

Особенности природы, в которой протекает жизнь народа, влияют и на формирование национальных черт его характера. Именно в этом смысле, конечно же, условно, можно трактовать "педагогику Севера", "педагогику тундры", " степей", " гор" и даже "педагогику дубрав" , " березки" .

Разнородностью природы и деятельностью людей объяснял К.Д.Ушинский разнообразие человеческих характеров: «И в русской равнине есть разнообразие и в природе, и в жителях». [18],

Экологическое воздействие на традиционную духовную культуру народа явно прослеживается и в языке, фольклоре, религиозных верованиях и обрядах.

Г. Н. Волков так описывает  эпизоды, связанные с природой Прибалтики: « В Эстонии слышал я колыбельные, песенные речитативы, веселые припевы бабушки и внучки, когда внучка  раскачивалась на качелях. Родное природное окружение дарит свободу личности, награждает любовью, внушает веру, уверенность, надежду. Под Вильнюсом в лесу полдня можно простоять у заповедного муравейника, слушая беседы родителей с детьми, наблюдать, как малые дети босиком, на цыпочках, чтобы не делать больно муравьям, приближаются к ограде из жердей и стоят, очарованные  деловитым движением маленьких тружеников. «Это не насекомые, это - муравьи, они - как хорошие, трудолюбивые люди», - слышалось не раз.

А, описывая впечатление почти тридцатилетней давности, Волков описывает как сын  и внук дедушки, срубившего посохшую сосну,  превратили пень в клумбу, и  все лето  цветут на ней цветы. «В росе на лепестках умывается, купается душа дедушки», - сказал мальчик с нежностью.

Такие люди не дадут разрушить экологию ни своей природы, ни родной культуры. И живую душу, верную родине, сохранят и заветы предков детям передадут, а в результате человечество богаче и добрее станет.» [7, с. 145].

Еще Я.А.Коменским был обоснован педагогический принцип, что воспитание должно согласовываться с природой.  На тех же позициях стояли Руссо, Песталоцци, Ушинский, Толстой.

 Система воспитания  В.А.Сухомлинского  вся насквозь  природосообразна, жизнесообразна, и  в этом её сила. «Высочайшая  жизненная мудрость состоит в  том, чтобы человек вверил себя  природе, прошел бы жизнь, озираясь  на неё, предоставлял бы ей  руководить собой. Принцип природосообразности  является высшим, основным принципом  всего воспитания и всей человеческой жизни». [7, с.146 ].

В работе «Этика» П.А.Кропоткин непосредственно из опыта природы выводил нравственность. Ведь этика животных и растений может быть образцом подражания для человека.

 Опыт общения  человека с природой духовно  обогащает народную педагогику. Примером могут служить народные приметы: «Чело дома приглянулось ласточкам» - счастье семье», « Ласточки низко летают – дождь будет», загадки: «Повернулось к солнцу золотое донце», «Сидит на окошке кошка; и усы, как у кошки, и глаза, как у кошки, и уши, как у кошки, а не кошка».

В лесном ресторанчике «Монашеский дворик» недалеко от Эльгерсбурга в Германии в левом переднем углу можно прочесть сокровенные слова: «Человек нуждается в каком-либо своем, родном местечке. Это место может быть очень маленьким, но о нем человек может сказать: смотрите вокруг, все это мое. Здесь я живу, здесь я люблю. Здесь я нахожу отдохновение. Здесь моя родина. Здесь я дома» [7, с 145].

 Известный педагог  К. Д. Ушинский верно подметил: «Природа  родной страны имеет неизъяснимую  власть над человеком» 

 Уже во второй половине XX века молодежная контркультура выдвинула лозунг «Назад к природе!», обозначив тем самым возникший культурно-экологический кризис в обществе.

 Еще Волков  Г. Н. пришел к выводу, что «природа  как фактор народного воспитания  имеет гораздо большее значение, чем было принято считать до  сих пор» . [7, с 146]. Педагоги  могли бы многое заимствовать из народного опыта, причем не только в ознакомлении с окружающим миром в начальной школе, но и в воспитании любви к родной природе, к Родине.

 Из явлений, непосредственно связанных с воспитанием, ближе всего к природе стоит игра.  Она начинается в ранний колыбельный период и в начале является выражением чисто физиологических потребностей и побуждений. Со временем игра приобретает социальные черты и становится работой, с помощью которой ребенок развивается физически, приобретает знания и опыт, необходимые для его будущей деятельности. Для ребенка в первые годы его жизни партнерами по игре являются взрослые: мать, бабушка, няня, старшие брат или сестра. Играя в куклы, дети подражают жизни взрослых: играют в пап и мам, ходят в гости, учат своих «детей», лечат, сватаются, и т. д. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, прекрасное. Она связана с песней, танцами, плясками, сказками, загадками и другими видами народного творчества как средствами воспитания народной культуры. [7, с 147].

Испокон веков в играх ярко отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений, проявлять смекалку, выдержку,находчивость,волю и стремление к победе[18 ].

Народные игры являются неотъемлемой частью нравственного и интернационального воспитания. У детей формируется уважительное отношение к культуре родной страны, развиваются патриотические чувства.

Большое воспитательное значение заложено в правилах игры. Они обеспечивают условия, в рамках которых ребенок не может не проявить воспитываемые у него качества (см. прил. №5,6).

Известны разные теории, в которых определяется роль игр в развитии детской личности. Наиболее значительной является теория К. Гросса, указывающая на роль игры как развивающего фактора. Он полагает, что игра - это подготовительное упражнение к настоящей жизни. «Пока в детскую жизнь не врывается воспитание с присущей ему принудительностью, дети заняты главным образом игрой. Если откинуть общие жизненные отправления, еду, питье и сон, то у нормального предоставленного самому себе ребенка не окажется почти ничего кроме игры» . [12 ].

Сторонником «трудовой теории игры» был Г.В.Плеханов, который полагал ее важным элементом человеческой деятельности, возникшей в ответ на потребности общества. В игре воспроизводятся не только приемы труда, но также элементы охоты, войны, семейной жизни, праздничных церемоний.

 Немецкий ученый  Э. Финк в работе «Основные феномены человеческого бытия»  подходит к игре как образцу жизни широких масс. Аналогичный подход находим у М. М. Бахтина, а также у современного философа Г. Гачева.

А. Соболев  проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы народной педагогики.

 Многие передовые представители культуры (К.Д. Ушинский, Г.А. Виноградов, Е.А. Покровский) призывали повсеместно собирать и описывать народные игры, чтобы донести до потомков национальный колорит обычаев, оригинальность самовыражения народа, своеобразие языка.

Игра рассматривалась как развлечение, забава. В то же время отдельные исследователи связывали ее с выполнением религиозных обрядов, с решениями психологических задач.

В языческой Руси были распространены различные игрища, имевшие культовый магический характер. Например, игрище «Ярило». Оно сопровождалось веселыми гуляньями с песнями, плясками, хороводными играми, кулачными боями. Праздник «Масленица» отличался от других зимних праздников размахом катания на лошадях, с ледяных горок. Любимой забавой молодежи было взятие снежного города, которое включало игры, элементы спектакля и спортивные состязания. Известной формой досуга молодежи были посиделки с различными играми, которые часто сопровождались песнями.

В жизни наших предков вопросы продолжения рода, рождения здорового потомства были первоочередными. Поэтому в рамках народной педагогики стихийно сложилась система полового воспитания детей, соответствующая их возрастным особенностям, причем применительно к детям она была построена именно в форме игр.

 Хороводные игры  включали в себя песню, хореографические движения, диалог и пантомиму. В них рассказывалось о крестьянской работе, о любви парня к девушке, о злой мачехе, об охотнике, ранившем или убившем зверя, об оленихе потерявшей своих оленят, о весело скачущем воробушке, о зайке.

Также и физическое воспитание детей находило свое выражение в детских играх, национальных видах борьбы, спортивных соревнованиях. Народ имел определённое представление о функциях человеческого организма, о факторах физического развития: «Лучше дышать свежим воздухом, чем пить лекарство», «Держи голову в холоде, а ноги в тепле », « Пропотеешь – и жар пройдёт» [24 ].

Особое значение народ придавал национальным играм. По  поводу характера  национальных игр В.Б. Шкловский верно заметил: «все люди похожи друг на друга; они одинаково смеются, одинаково плачут. В сходстве игр мы видим сходство человеческих сознаний. Играя в игры разных народов, будем узнавать друг друга ». [26 ].

Таким образом, мы видим, что человеческая культура без игры немыслима, что игра на разных стадиях человечества не только искусство, не только особая форма самовыражения, но во многом это и сама жизнь в ее повседневном, бытовом проявлении, что игра является обязательной функцией человеческой жизни. Народные игры как жанр устного народного творчества являются национальным богатством, и мы должны сделать их достоянием наших детей.

1.2.Родное слово, традиции, обряды, труд  во взаимосвязи. Особенности ихфункционирования

Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве и в процессе овладения родной речью. О необходимости  воспитания в раннем детстве  свидетельствуют такие народные выражения: «Ребёнку, у которого прорезались зубы разжёванная пища не потребуется», «Ребёнка надо воспитывать в колыбели, а телёнка на привязи».

 Н.К. Крупская  большое значение придавала развитию  речи детей в семье, особенно  в процессе общения матери  с ребенком, она обращала внимание  на то, что «материнский язык  служит ему орудием выражения  себя, своих мыслей, своих настроений».

 «Мать, лишившая своего ребенка родного языка, духовно порывает с ним, что в последующем развивает в нем комплекс человеческой и этнической неполноценности. В результате деэтнизации человек, теряя лучшие черты и свойства родного народа, взамен не приобретает ничего. В народе говорят: «Не та мать, кто родила, а та, кто воспитала».[17, с. 25].

     Первое, с чем осмысленно знакомится ребенок, - это ласковый голос матери. Колыбельные песни - это первые шаги приобщения ребенка к музыкальной культуре и художественному слову.  В колыбельных заложен глубинный смысл и обереговая функция,  слову над колыбелью придавали значение заклинания.

В древности детей пестовали. Пестование — это целый процесс настройки родителей на биоритмы ребенка и настройки ребенка на биополе Земли. А “игры для самых маленьких” (“сорока-ворона”) — это своеобразные лечебные процедуры на базе акупунктуры с воспитательной  функцией.

 Постепенно пестушки сменяются потешками — так называются песенки-приговоры, рассчитанные на активность самого ребенка («ладушки»).

Как отмечают исследователи поэтического фольклора для маленьких, в пестушках и потешках объединяются все важнейшие компоненты игры: словотворчество, изобразительность, ритмичность и наставительность. Еще больше этих особенностей видится в прибаутках, где в иносказательной, игровой, занимательной форме малыш получает представления о мире.

Народное слово — непревзойденный «учитель»: вот почему взрослым так нужно овладевать приемами народного творчества и, общаясь с малышом, умело «вплетать» их в повседневную речь.

В.А. Сухомлинский говорил: « Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах [18 ].

Педагоги прошлого, в том числе К.Д. Ушинский включали сказки в свои учебные книги, хрестоматии.

 Д. Булгаковский  и Г. Пинчук,  А. Шемишурин и В. Шутов предлагают обратиться к фольклорным источникам, отличая их воспитательное значение в народном быту.

Произведения  художественного народного творчества, как правило, имеют  поучительное содержание, выражают думы и чаяния народа, его взгляды на явления общественной жизни, его представление о воспитании молодежи.

В педагогических наставлениях: « Свой своему поневоле друг», «Повторение - мать ученья»,  «Не учили, когда поперек лавки ложился; а во всю вытянулся, так не научишь» используя иронию в афоризмах, народ обращает внимание на людские слабости, пороки, недостатки, пробуждает желание и стремление устранить эти недостатки.

Детская сказка доступным языком рассказывает  о жизни, освещает проблемы добра и зла, показывает выход из сложных ситуаций, формирует у ребенка  основы поведения и общения, учит упорству, терпению, развивает творческий потенциал,  фантазию, воображение и сочувствие.

К трем годам у детей рождается потребность в сюжетно-ролевых играх. Хорошо  в этот период  с малышом разыгрывать прочтенные сказки, ведь совместная деятельность, особенно вкупе с игрой «дорогого стоят».

Несомненно, фольклор является необходимой и неотъемлимой частью народной дидактики, приобщающей детей к поэтическому слову, обогащающей их духовно и развивающей физически.

 В основу семейного воспитания был положен авторитет родителей, их дела и поступки, семейные традиции. В качестве образца выступал отец, глава семьи.

Важнейшее в воспитании детей, всегда имеющее непреходящее значение и очень актуальное в современных условиях - это бережное отношение к ценностям, созданным трудом человека и природой.

У крестьянина издревле обожествлялась земля, вода, хлеб. «Кто не уважает хлеб, тот ослепнет», «Хлеб натопчешь, бог накажет - земля проглотит». Эти пословицы внушают надежду на бережливость, трудолюбие, терпение, проявляется чувство любви к своей земле, ее плодами и результатами труда.