Смысл бытия

справедливо также  относительно иерархического порядка  ценностей, которые

передаются моральными и этическими традициями и нормами. Они должны пройти

проверку совестью человека - если только он не отказывается подчиняться своей

совести и не заглушает  ее голоса.

Смысл - это то, что имеется в виду человеком, который задает вопрос, или

ситуацией, которая  тоже подразумевает вопрос, требующий  ответа. Конечно,

человек свободен в ответе на вопросы, которые задает ему жизнь. Но эту

свободу не следует  смешивать с произвольностью. Ее нужно понимать с точки

зрения ответственности. Человек отвечает за правильность ответа на вопрос, за

нахождение истинного  смысла ситуации. А смысл - это нечто, что нужно скорее

найти, чем придать, скорее обнаружить, чем придумать.

Смыслы не могут  даваться произвольно, а должны находиться ответственно. Смысл

следует искать при  помощи совести. И действительно, совесть  руководит

человеком в его  поиске смысла. Совесть может быть определена как интуитивная

способность человека находить смысл ситуации. Кроме того, что совесть

интуитивна, она  является творческой способностью. Совесть  также обладает

способностью обнаруживать уникальные смыслы, противоречащие принятым

ценностям. Живая, ясная и точная совесть - единственное, что дает человеку

возможность сопротивляться эффектам экзистенциального вакуума - конформизму и

тоталитаризму.

                            2. Проблема смерти                           

                            2.1. Смысл смерти                           

Проблема смерти приобретает центральное значение у Фрейда. И центральной

является именно проблема смерти, связанная неразрывно с проблемой времени.

Проблема бессмертия вторична, и она обычно неверно ставилась. Смерть есть

самый глубокий и  самый значительный факт жизни, возвышающий  самого последнего

из смертных над  обыденностью и пошлостью жизни.

Только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире

имеет смысл именно потому, что есть смерть. Смысл связан с концом. И если бы

не было конца, т.е. если бы была дурная бесконечность  жизни, то смысла в

жизни не было бы. Смерть -предельный ужас и предельное зло - оказывается

единственным выходом  из дурного времени в вечность, и жизнь бессмертная и

вечная оказывается  достижимой лишь через смерть.

Платон учил, что  философия есть не что иное, как  приготовление к смерти. Но

беда лишь в  том, что философия сама по себе не знает, как нужно умереть и  как

победить смерть.

Жизнь благородна только потому, что в ней есть смерть, есть конец,

свидетельствующий о том, что человек предназначен к другой, высшей жизни. В

бесконечном времени  смысл никогда не раскрывается, смысл  лежит в вечности. Но

между жизнью во времени  и жизнью в вечности лежит бездна, через которую

переход возможен только лишь путем смерти, путем  ужаса разрыва. Гейдеггер

говорил, что обыденность  парализует тоску, связанную со смертью. Обыденность

вызывает лишь низменный страх перед смертью, дрожание перед ней как перед

источником бессмыслицы. Смерть есть не только бессмыслица жизни в этом мире,

тленность ее, но и  знак, идущий из глубины, указывающий  на существование

высшего смысла жизни.

Не низменный  страх, но глубокая тоска и ужас, который вызывает в нас смерть,

есть показатель того, что мы принадлежим не только поверхности, но и глубине,

не только обыденности  жизни во времени, но и вечности. Вечность же во времени

не только притягивает, но и вызывает ужас и тоску. Смысл  смерти заключается в

том, что во времени  невозможна вечность, что отсутствие конца во времени есть

бессмыслица.

Но смерть есть явление жизни, она еще по эту  сторону жизни, она есть реакция

жизни на требование конца во времени со стороны жизни. Смерть есть явление,

распространяющееся  на всю жизнь. Жизнь есть непрерывное умирание, изживание

конца во всем, постоянный суд вечности над временем. Жизнь  есть постоянная

борьба со смертью  и частичное умирание человеческого  тела и человеческой

души.

Время и пространство смертоносны, они порождают разрывы, которые являются

частичным переживанием смерти. Когда во времени умирают и исчезают

человеческие чувства, то это есть переживание смерти. Когда в пространстве

происходит расставание  с человеком, с домом, с городом, с садом, с животным,

сопровождающееся  ощущением, что, может быть, никогда их больше не увидишь, то

это есть переживание  смерти. Смерть наступает для нас  не только тогда, когда

мы сами умираем, но и тогда уже, когда умирают  наши близкие. Мы имеем в жизни

опыт смерти, хотя и не окончательный. Стремление к  вечности всего бытия есть

сущность жизни. И вместе с тем вечность достигается  лишь путем прохождения

через смерть, и  смерть есть участь всего живущего в этом мире, и, чем сложнее

жизнь, чем выше уровень жизни, тем более ее подстерегает смерть.

Смерть имеет  положительный смысл. Но смерть есть вместе с тем самое страшное

и единственное зло. Всякое зло может быть сведено  к смерти. Убийство,

ненависть, злоба, разврат, зависть, месть есть смерть и сеяние смерти. Смерть

есть на дне  всякой злой страсти. Никакого другого  зла, кроме смерти и

убийства не существует. Смерть есть злой результат греха. Безгрешная жизнь

была бы бессмертной, вечной. Смерть есть отрицание вечности, и в этом

онтологическое  зло смерти, ее вражда к бытию, ее попытки вернуть творение к

небытию. Смерть сопротивляется Божьему творению мира, она есть возврат к

изначальному небытию.

Смерть отрицательно свидетельствует о силе Божьей в  Мире и о Божьем смысле,

обнаруживающимися в бессмыслице. Можно даже сказать, что мир осуществил бы

свой безбожный  замысел бесконечной (невечной) жизни, если бы не было бы Бога,

но так как  есть Бог, то этот замысел неосуществим и кончается смертью. И Сын

Божий, Искупитель и Спаситель, абсолютно безгрешный и святой, должен был

принять смерть, и  этим освятил смерть. Отсюда двойное  отношение христианства

к смерти. Христос  смертью смерть попрал. В почитании  креста мы почитаем

смерть, освобождающую, побеждающую смерть. Чтобы ожить, нужно умереть. В

кресте смерть преображается и ведет к жизни, к воскрешению. И вся жизнь  этого

мира должна быть проведена через смерть, через распятие. Без этого она не

может прийти к  воскрешению, к вечности. Добро, благо  есть жизнь, сила и

полнота жизни, вечность жизни. Смерть есть безумие, ставшее  обыденностью.

Живые, а не мертвые  страдают, когда смерть сделает свое дело. Мертвые больше

не могут страдать; и мы можем даже похвалить смерть, когда она кладет конец

крайней физической боли или печальному умственному  упадку. Однако неправильно

говорить о смерти как о ”вознаграждении”, поскольку  подлинное вознаграждение,

как и подлинное  наказание, требует сознательного  переживания факта. В жизни

каждого человека может наступить момент, когда  смерть будет более действенной

для его главных  целей, чем жизнь; когда то, за что  он стоит, благодаря его

смерти станет более ясным и убедительным, чем если бы он поступил любым

другим образом.

Смерть - это совершенно естественное явление, она играла полезную и

необходимую роль в ходе длительной биологической  эволюции. Действительно, без

смерти, которая  придала самое полное и серьезное значение факту выживания

наиболее приспособленных, и таким образом сделала возможным  прогресс

органических видов, человек вообще никогда не появился бы.

Социальное значение смерти также имеет свои положительные  стороны. Ведь

смерть делает нам близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду.

Она объединяет нас  глубоко прочувственными сердечными эмоциями и драматически

подчеркивает равенство  наших конечных судеб. Всеобщность  смерти напоминает

нам о существенном братстве людей, которое существует несмотря на все

жестокие разногласия  и конфликты, зарегистрированные историей, а также в

современных делах.

                     2.2. Трагедия и парадокс смерти                    

Смерть, которая  порождается природной закономерностью  и к которой человек

приговаривается биологическим процессом, есть самое индивидуально-личное в

человеке. И она  есть прежде всего прекращение сообщений  с другими людьми и с

жизнью космоса. Каждый человек должен пройти через  трагедию смерти. Фрейд

утверждает, что  цель, к которой стремится всякая жизнь, есть смерть. Парадокс

смерти в том, что смерть есть самое страшное зло, которое больше всего

страшит человека, и через это зло раскрывается выход к вечной жизни, или один

из выходов. Такими парадоксами наполнена наша жизнь. Плохая бесконечность

жизни как раз  и делала бы человека конечным существом.

Парадокс смерти имеет в мире не только этическое, но и эстетическое свое

выражение. Смерть уродлива, и она есть предельное уродство, разложение,

потеря лица, потеря всякого облика и лика, торжество низших элементов

материального мира. И смерть прекрасна, она облагораживает последнего из

смертных и ставит его на одну высоту с самыми первыми, она побеждает уродство

пошлости и обыденности. Смерть - это предельное зло, благороднее  жизни в этом

мире. Красота, прелесть прошлого связана с облагораживающим фактом смерти.

Именно смерть очищает прошлое и кладет на него печать вечности. В смерти есть

не только разложение, но и очищение. Испытания смерти не выдерживает ничто

испортившееся, разложившееся  и тленное. Это испытание выдерживает лишь

вечное. Нравственный парадокс жизни и смерти выразим  в этическом императиве:

относись к живым, как к умирающим, к умершим  относись, как к живым, т.е.

помни всегда о  смерти, как о тайне жизни, и  в жизни, и в смерти утверждай

всегда вечную жизнь.

Трагедию смерти можно сознать лишь при остром сознании личности. Трагедия

смерти ощутима  лишь потому, что личность переживается как бессмертная и

вечная. Трагична лишь смерть бессмертного, вечного  по своему значению и