Христианский тип культуры. Социокультурные предпосылки становления христианства

Содержание

Глава I . Религиозный тип культуры

Глава II. Христианский тип культуры. Социокультурные предпосылки становления христианства

2.1 Христианство как основа мировоззрения

2.2 Общественно-исторические условия возникновения христианства

2.3 Идейные предшественники нравственной основы христианства

2.4 Причины широкого распространения христианства

2.5 Ценностные ориентации христианства

2.6 Сущность христианской нравственности. Нагорная проповедь

2.7 Монашество - один из путей осуществления евангельских норм жизни

2.8 Столкновение христианской морали с моралью светской

Глава III. Понимание религиозности

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I . Религиозный тип культуры.

Тип культуры - это сходство, общность, то, что  объединяет культурные единицы в  одно множество культур (а не одна культура) и отличает это множество  культур от всех других. Мир культуры - это мир бесконечного разнообразия вещей, предметов, ритуалов, смыслов, знаков, значений, символов и т.п. Способность вещей отличаться от всех других явлений и образует качество - типичное, повторяющееся, устойчивое. Поскольку каждая вещь, явление - многокачественны, то они являются носителями многих типов.

В зависимости  от отношения к религии можно  выделить такие типы культур, как  религиозная и нерелигиозная (светская) культуры. Внутри религиозной культуры можно говорить о христианской, исламской, буддистской культурах, а внутри христианской - о католической и православной, и т.д.

Религиозный тип культуры отвергает непосредственную и активную деятельность, поскольку  ее идеал - пассивность и неопределенность. Религиозная культура начинается с  откровенного принятия постулата крайнего реализма, гласящего, что только универсалии  культуры реальны. Согласно этому постулату, физически существующие материальные предметы нереальны, вводят в заблуждение  и, конечно, с точки зрения религиозной  культуры, иногда несут зло. К слову  сказать, существование зла является огромной проблемой для религиозной  культуры. Все подчинено поклонению Богу, и жизнь в этом мире отрицается во имя другой жизни после смерти.

Человек живет обыкновенной жизнью и вовлечен в ее круговорот как муравей в своем муравейнике. Но он   всегда чувствовал и чувствует, что существует иное, более высокое бытие. И все догадки человека об этом бытии, все его попытки к этому бытию приблизится, все стремления проникнуть в его тайну представляют собой, по сути, огромный вопрос, заданный и задаваемый Небу.

Тысячи  вопросов, тысячи попыток, тысячи догадок.

Дар мгновенный, дар прекрасный,

Жизнь, зачем  ты мне дана?

Ум молчит, а сердцу ясно:

Жизнь для  жизни нам дана.

Все прекрасно  в Божьем мире!

Сотворивший мир – в нем скрыт!

Но Он в чувстве, но Он в мире,

Но Он в разуме открыт.

Познавать Творца в творенье,

Видеть  духом, сердцем чтить –

Вот в  чем жизни назначенье,

Вот что значит в Боге жить!

Христианство  – это прикосновение человека непосредственно к Божественному. И если человек к этому прикасается, он открывает для себя самые важные вещи – смысл своего существования, бесконечную ценность каждой человеческой души, цель мироздания, смысл труда и учебы, красоту человеческих отношений и творчества.

Согласно  энциклопедическому словарю Брокгауза  и Эфрона, христианство – это всемирная религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и про мыслителя вселенной, Спасителя людей. Христианская Церковь признает Откровение, принесенное Христом, завершением религии, данный еще Адаму в раю и затем возведенный через Моисея и еврейских пророков. Церковь считает, что Спаситель явился тогда, когда и в еврействе и во всем мире окончено было приготовление людей к Его принятию.

Глава II. Христианский тип  культуры. Социокультурные предпосылки  становления христианства.

2.1. Христианство как основа мировоззрения.

Картина мира - это целостный образ действительности, формирующийся в обществе в рамках определенных мировоззренческих установок. Являясь необходимым моментом жизнедеятельности  людей, картина мира обусловливает  специфический способ восприятия мира. Исторически первыми были мифологические и религиозные картины мира. Не лишено своей картины мира и христианство. В сущности, такая картина мира теоцентрична и антропоцентрична.

Христианство - мировая религия. Оно возникло в I веке н.э., выделившись среди мистико-мессианских  движений на территории Восточной части  Римской империи в Палестине, и быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную  религию со своим специфическим  вероучением, своей богослужебной  практикой и церковной организацией. Новая эра и начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. В настоящее время число сторонников  христианства насчитывает, по данным ООН, примерно полтора миллиарда человек. Распространено христианство в основном в Европе и Америке, хотя из-за активной европейской колониальной политики оно распространилось по всему миру.

Христианство, так же как и буддизм, а затем  и ислам, создало идеал универсального человеческого поведения и существования, создало целостное мировоззрение  и мироощущение. В основе христианства - учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришел к людям  с добрыми деяниями, заповедал  им законы праведной жизни и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте.

Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Воскресение  Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретенную возможность вечной жизни с Богом. Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый Богом: от начала (сотворения) к концу (приходу Мессии, Страшному суду). Основная идея христианства - идея греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных - все грешники, все «рабы божьи».

Христианская  религия утверждала, что страдания  в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в  загробном мире, а в сопротивлении  злу видела путь к нравственному  совершенствованию. Она обещала, что  праведные будут вознаграждены, а низшим сословиям принадлежит  будущее. Христианство получило характер универсальной, общечеловеческой религии.

Основы христианства изложены в Библии, которая представляет собой сборники религиозных текстов - жизнеописаний Иисуса Христа, проповедей апостолов и посланий вселенских соборов.

Христианство, так же как и другие мировые  религии, неоднородно. Наиболее крупными течениями внутри христианства являются православие, католицизм и протестантизм. Между ними существуют разногласия  по ряду догматов. Так, Библия рассматривается  протестантами как абсолютный авторитет, единственный источник истинного знания; в католицизме и православии  глашатаем истины является не только Библия, но и церковь. Если католики признают только Библию на латинском  языке, то благодаря протестантизму Библия была переведена на все европейские  языки, а также на другие языки  мира. И католицизм, и православие  полагают, что спасение души возможно лишь внутри церкви. С точки зрения протестантизма, человек может спастись лишь собственной верой; принадлежность к церкви, поэтому не обязательна. Эта идея стала реакцией на злоупотребления индульгенциями, которые и стали одним из толчков к возникновению протестантизма: церковь продавила прощение грехов за деньги, чем подорвала доверие верующих.

Религия на протяжении длительных периодов человеческой истории была основным мировоззрением. Ее влияние было очень велико. На определенных этапах ее сила была так  значительна, что она брала на себя право со своей точки зрения определять, является ли то или иное открытие истинным или ложным. В  средние века христианская церковь, например, преследовала ученых, которые  высказывали идеи, противоречившие  религиозной картине мира.

Христианство  во многом определило особенности европейской  средневековой картины мира. В  условиях всеобщего упадка культуры сразу после разрушения Римской  империи только христианская церковь  в течение многих веков оставалась единственным социальным и духовным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы. Церковь  была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое церковь оказывала  непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной  жизни, на фоне крайне ограниченных и  чаще всего малодостоверных знаний о мире христианство предлагало людям  стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действующих  в нем силах и законах. Особую роль играла эмоциональная притягательность христианства с его теплотой, понятными  нормами социального общежития  и проповедью любви, с романтической  приподнятостью и экстатичностью сюжета об искупительной жертве, наконец, с  утверждением о равенстве всех без  исключения людей в самой высшей инстанции.

Христианство  положило начало совершенно новой культуре - культуре, признававшей в человеке личность и его свободу, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как на высшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.

Более того, пожалуй, никакая другая религия  не содержит таких подчеркнуто антропоцентрических  представлений о мире. Разделив человека на два начала - тело и душу, христианство безоговорочно отдало приоритет  духовному началу. В христианстве подлинная красота человека выражается в торжестве его духа над телом. На смену одаренному силой атлету, как символу античной культуры, приходит образ одухотворенного человека.

Средневековый европеец был, безусловно, глубоко религиозным  человеком. Картина мира, целиком  определившая менталитет верующих селян  и горожан, основывалась главным  образом на образах и толкованиях  Библии. Исследователи отмечают, что  в Средние века исходным пунктом  объяснения мира было полное, безусловное  противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела. Мир  виделся как своеобразная арена  противоборства сил небесных и адских, добра и зла. При этом сознание людей было глубоко магическим, все  были абсолютно уверены в возможности  чудес и воспринимали все, о чем  сообщала Библия, буквально.

В самом общем  плане мир виделся тогда в  соответствии с некоторой иерархической  логикой, как симметричная схема, напоминающая две сложенные основаниями пирамиды. Вершина одной из них, верхней - Бог. Ниже идут ярусы или уровни священных  персонажей: сначала Апостолы, наиболее приближенные к Богу, затем фигуры, которые постепенно удаляются от Бога и приближаются к земному  уровню - архангелы, ангелы и тому подобные небесные существа. На каком-то уровне в эту иерархию включаются люди: сначала папа и кардиналы, затем  клирики более низких уровней, ниже их простые миряне. Затем еще дальше от Бога и ближе к земле размещаются  животные, потом растения и потом - сама земля, уже полностью неодушевленная. А дальше идет как бы зеркальное отражение верхней, земной и небесной иерархии, но опять в ином измерении  и со знаком «минус», в мире как  бы подземном, по нарастанию зла и  близости к Сатане. Он размещается  на вершине этой второй пирамиды, выступая как симметричное Богу, как бы повторяющее  его с противоположным знаком (отражающее подобно зеркалу) существо. Если Бог - олицетворение Добра и  Любви, то Сатана - его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.

С христианством  тесно связана и средневековая  философия, по сути, она является продолжением христианских идей, преломленных и  обосновываемых с точки зрения рационального. В вопросах бытия царила идея творения. Если в античности боги были частью природы, то в Средние века бог  рассматривается как в неприродное начало. Фактически это означало постановку знака равенства между богом и бытием. Богу приписывали атрибуты, которые в античности приписывали бытию: вечность, неизменность, само тождественность; мир же при этом рассматривался как временный, изменчивый, склонный к разрушению. Но мир был творением бога, а потому считалось, что он несет на себе печать бога, т.е. печать совершенства. Это нашло выражение в средневековой формуле: «Бытие и благо обратимы». Дьявольское начало в средние века уподобляли небытию. Если бог есть бытие и он сотворил мир, наделив его существованием, следовательно, в мире не может существовать ничего плохого, в том числе и зла. А из этого следует, что любое зло - это небытие, которое только «притворяется» бытием. Тогда полагали, что борьба добра со злом предрешена заранее, поскольку только добро обладает подлинным бытием, тогда как зло - это небытие. Следовательно, зло, как бы много его ни было, не может уничтожить добро, т.е. благо.

В основе средневековой  познания лежала идея откровения. Если высшим бытием является над природный бог, то познать его рациональным путем невозможно. По этой причине единственный путь познания бога - это вера и откровение, т.е. знание, которое получают не путем логических рассуждений, а путем сверхъестественного получения знания через веру от бога.