Рациональная организация культурно-досуговой деятельности участников народного праздника

раскрытию духовных и физических потребностей, удовлетворению этих

потребностей эстетическими средствами.

Детские народные праздники – комплексная синтетическая деятельность,

которая является активной деятельностью в сфере культурного наполнения

свободного времени детей, иначе говоря, в сфере досуга. В традиционных

типах культур детские праздники – это праздники взрослых, где детям не

запрещается присутствовать и участвовать, иногда быть главными

персонажами ритуального действия. Детские праздники – не пустое

времяпрепровождение для детей, это составная часть их образовательной

культурно – просветительской программы (Л.А.Тульцева, Трад. формы

досуга, с. 181).

Что значит «культурное наполнение свободного времени» людей? Это есть

наполнение свободного времени социально-значимым культурным содержанием,

т.е. нравственными знаниями, представлениями о нравственных нормах

поведения личности в обществе. Досуг вообще становится социально -

оправданным (имеет смысл) лишь при условии наличия в нем культурного

содержания. Именно и только в культурно организованном досуге всегда

есть место нравственным ценностям, активному личностно - деятельностному

устремлению (А.С. Каргин, Н.А. Хренов). При грамотной (рациональной,

разумной) организации культурное наполнение свободного времени

«ликвидирует лакейское времяпрепровождение, когда человек остается без

работы в руках, без мысли в голове, потому что в эти минуты портится

голова, сердце и нравственность» (К.Д. Ушинский, с. 69).

Народный праздник в этом смысле – совершенное явление народной культуры,

проявление «весьма» содержательно наполненного свободного времени

народа, образец удивительно емкой комплексности сюжетов и

приуроченности к той или иной теме ритуальных действий участников. Это

всегда увлекательный спектакль, где артисты и участники – одно лицо, где

как бы само собой происходит перевоплощение, где в результате

многократного проигрывания одних и тех же игровых упражнений (песенных и

танцевальных, силовых состязательных) происходит накопление участниками

практического опыта культурного (с социально-значимыми целевыми

установками) времяпрепровождения (В.Е. Гусев, Я.В.Чеснов). Содержание

народного праздника как проявления культурного досуга народа имитирует

жизнь, создает универсальную картину мира, вводит человека в жизнь этой

картины, заставляет его подчиниться определенным правилам игры. Поэтому

иногда народный праздник формирует поле для психологической разрядки

участников, снятия напряженности, агрессивности, разрушительности и т.п.

с помощью, например, смеховых форм деятельности участников, а иногда

сильнейшим образом заряжает души людей могучей энергией и силой

(А.С.Каргин, НА.Хренов, с. 72).

В традиционной народной культуре сложился определенный тип народного

праздника (обрядовый) и определенный набор обязательных действий

(ритуалов), создающих собой в системе своеобразную, но строгую

конструкцию. Обязательными элементами такой конструкции являются:

«зачин» праздника (яркое театрализованное зрелище – объявление о начале

торжества),

его «разгул» и «перелом» (воспроизведение участниками многочисленной

череды тех или иных праздничных обрядов, делящих каждый праздник на две

половины – «до середины» и «после нее»),

его «спад» (организованное завершение праздничного гуляния с

соответствующими каждому празднику кульминационными по содержанию

ритуалами).

Веками в традиционной народной культуре складывалась и отрабатывалась

как в содержательном, так и в организационом плане, система календарных

и бытовых праздников. Сложившиеся и сохраняющиеся на протяжении веков их

варианты считались рациональными (разумными) с точки зрения их

социальной полезности, так как в процессе участия в праздничном

действии происходило воспитание целого народа и каждого человека в

отдельности, создавалась мощная психологическая поддержка группе и

индивиду, необходимая в периоды войн, экономических или экологических

потрясений.

К «календарным» относят народные праздники весенне-летнего и

осенне-зимнего циклов, сливших воедино доисторическое и историческое

мировоззрение людей, религию язычников и христиан (кстати, практически

всякий народный праздник содержит религиозную основу). У русских это

такие праздники как: «Масленица», «Жаворонки», «Семик» или «Троица»,

«Зажинки», «Иван Купала», «Мокрины», «Осенины», «Капустник» и т. д.;

«Покров», «Рождество», и др. В разных народных календарях мы встречаем

разные названия народных праздников. Это зависит от местности, где

праздник «родился, развивался и жил» и исторической эпохи, т.е.

особенностей исторического развития речевой грамматики и языка.

Обрядовые традиции календарных народных праздников сохранили свою

воспитательную силу «по сей день» и поэтому там, где они еще

используются, почти не изменили своей содержательной и организационной

специфики в наши дни.

Бытовые же праздники, приуроченные к тем или иным достижениям

(семейно-трудовым, спортивно – тренировочным, воинским - у мужчин,

домоводства – у женщин), конечно, с развитием науки и техники,

образования и культуры приобрели иное значение («музейное»). Поэтому

если и используются теперь, то лишь фрагментарно и по конкретному

назначению (просветительскому, досуговому, воспитательному и т. д,). У

русских это, например, праздники: «Наречение пахаря», «Посвящение

подростков» - (возрастные и символико-статусные инициации), «Смотрины»,

«Кадрильные посиделки», «Девишник», «Кулачный бой» и др., впоследствии

- это праздники «Малых отечеств» (юбилеев сел, городов, дней улиц,

дворов, микрорайонов), «Народных ремесел» (гончаров, кружевниц,

игрушечников) и т.д.

Мы уже отмечали, что любой народный праздник создавался в свое время и

на века с позиции «рациональности», т. е. разумности. Иначе говоря, имел

для народа (помимо эстетического) еще и непременное практическое

значение. С одной стороны, народный праздник выполнял развлекательную

функцию, а, с другой, «вооружал» молодых - подрастающее поколение -

определенными жизненно-практическими знаниями и нравственными

убеждениями, устойчивыми положительными эмоциями (И.И. Земцовский, М.

Забылин, И. Панкеев, Л.А. Тульцева и др.).

Говоря о функционировании традиционных народных праздников в современной

жизни, следует отметить, что на сегодня это проблема, так как мы чаще

всего имеем дело ни с их настоящими (архаичными, аутентичными)

образцами, а с восстановлением отдельных деталей, порою лишь отдаленно

напоминающих свой исходный прототип (Е.Б.Плотникова). Кроме того,

проблема, потому что не всегда использование народного праздника

функционально оправдано, т. е. часто бывает нерациональным (неразумным)

– например, в образовательной практике имеет место подмена цели

организуемого по примеру народного праздника воспитательного мероприятия

настоящей цели самого этого праздника. Такое новое, но весьма

распространенное, например, в детских летних оздоровительных лагерях

явление как «Праздник березки», по утверждению специалистов, генетически

вообще не связано ни с какими весенне-летними праздниками. Форма и

содержание дают основание классифицировать этот праздник как гибридный,

смешанный, «стилизованный под старину» тип. Таким же является и

«Праздник проводов русской зимы». Скорее всего, они принадлежат к так

называемым «вторичным» формам народной культуры, возрастание роли

которых является следствием распространения культуры урбанизированной,

т.е. следствием роста значения городской культуры и снижения

актуальности культуры сельской.

С другой стороны, попытка, хоть и не без погрешностей, вернуть

праздникам их исконное ритуальное время, возродить традиционные

праздничные формы народной культуры – огромная услуга, оказываемая

истории прогрессивным человечеством, своеобразный конечно, но по истине

бесценный «подарок» поколений предыдущих поколениям последующим. Для

поколений же настоящих – это социально-значимое (ликвидирующее

дегуманизацию личности и общества) заполнение в сознании людей,

возникшего в результате бесконечных государственных реформ и перестроек

жизни, культурного вакуума, вызванного, по утверждению специалистов,

именно исчезновением из жизни наших современников элементов традиционной

народной обрядово - праздничной культуры. В этом смысле проблема

рациональной организации народного праздника становится целью изучения

специфики вопроса культурологами, педагогами, социологами и др.

специалистами.

1.2. Социальные потребности современной молодежи и культурный досуг.

Удовлетворение социальных потребностей молодежи

средствами народного праздника. Опыт и проблемы образовательных

учреждений.

Человеческая личность в большей степени явление социальное (Л.П. Буева,

Н.А. Соколова). Она обладает набором обязательных социальных качеств,

которые не являются врожденными, а возникают в результате социального и

культурного развития (Ю.В. Василькова, Т.А. Василькова, И.Ю. Кулагина,

Л.М. Фридман). Развитие личности – результат сложного длительного

поступательного движения, в ходе которого изменяются ее биологические,

психологические и социальные свойства.

Во многом развитие личности зависит от воспитания и образования, от

среды, под влиянием которой личность изменяется физически, умственно и

нравственно. Важны, при этом, активность, особенности поведения,

эмоциональность, деятельность, творчество, стремление, мотивы самой

личности. С позиции факторной теории важны для развития внутренние

факторы личности – потребности, запросы и, прежде всего, потребности в

общении, деятельности, самореализации и самоутверждении (Л.П. Буева,

Д.И. Додонов). «Человек становится полноценным членом общества, проявляя

активность, саморазвиваясь и самореализуясь в нем» (А.В. Мудрик).

Удовлетворение потребности в самореализации у человека происходит в

процессе учения, труда, в семье, клубе и т.д. во время общения. Н.В.

Погорелова утверждает, что молодые люди - школьники, студенты в это

время выступают в четырех ипостасях:

как субъекты познания (реализуя активность в познании мира),

в предметно-практической деятельности (реализуя творческую активность,

направленную на доступное преобразование окружающего мира),

в общении (реализуя потребность, направленную на познание другого

субъекта и взаимодействия с ним),

в самовоспитании (реализуя творческую активность, направленную на

самопознание и преобразование себя).

Н.В. Погорелова, В.В. Засова, Л.Н. Ходунова, О.П. Савельева считают, что

активным средством удовлетворения потребности личности в самореализации

является культурно – досуговая деятельность. Участвуя в культурно

организованном досуге, личность «примеряет» себе определенные творческие

роли, пробует свои художественно-творческие таланты и, не

противопоставляя себя обществу, не нарушая границ дозволенного,

творчески самореализуется (И.Ю. Хитарова).

В современных образовательных учреждениях, экспериментальных

лабораториях и НИИ создаются специальные программы культурно - досуговой

деятельности, направленные на удовлетворение потребности молодежи в

творческой самореализации. Часто в качестве программы культурного досуга

используются народные праздники, потому что в них содержатся необходимые

для творческого развития молодых людей элементы тренинга.

В частности, народные праздники, как показал анализ их содержательной и

функциональной сторон, проведенный нами в параграфе 1, содержат такой

развивающий потенциал, который непосредственно способствует

удовлетворению потребностей участников в творческой самореализации как в

самопроверке собственных сил и в самоутверждении в коллективе

сверстников.

Участники народного праздника – взрослые и дети. По оценке специалистов

и взрослые участники народного праздника, и дети, выполняя несложные

творческие задания, исполняя элементы ритуально-игровых праздничных

действий совместно (в режиме сотрудничества) удовлетворяют потребности в

общении, разумной интимности, суббординационных отношениях. Такие

отношения на празднике реализуют функцию удовлетворения потребности

участников в коллективных взаимоотношениях, «разумно снисходительны», т.

к. никто никого не осуждает за неточность выполнения заданий или за

недостаток необходимых сил, здесь не ставятся оценки, а создается поле

взаимопомощи, взаимоподдержки, разумного (сродни деловому)

взаимодействия (С.А. Токарев, С.А. Шмаков).

Стихийное спонтанное стремление «победить» на «свалке – сцеплялке», «на

кулаках», «в подножках» и реализация этого стремления у многих взрослых

и большинства мальчишек во время народного праздника удовлетворяет

потребность в проявлении интересов, самопроверке сил, самоутверждении

среди сверстников, признании собственной личности. Предоставление в

процессе народного праздника «пределов самостоятельности и трудности»

подводит участников к грани возможностей («Ребенок способен творить

чудеса и творить себя, его творческие «мускулы» растут лишь в

беспрерывной тренировке. … Побеждает в жизни тот, кто еще в детстве

научился побеждать себя, побеждать свой страх, свою лень, свою