Сектантские течения XVIII-XIX в.в. в русской религиозной жизни

     В 1778 году Селиванов был осуждён  и сослан на Камчатку, а в 1797 году по указанию Павла I он был переведён в петербургский дом умалишённых. Но уже в 1802 году Селиванов был представлен Александру I и обратил камергера Елянского в свою веру. В 1818-1819 г.г. в петербургском гарнизоне начались массовые оскопления солдат, принявших скопчество, что вызвало гнев царя. В 1820 году Селиванов был вновь арестован и сослан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 году.

     Обычно  в секту заманивали уговором или  обманом. Но были фанатики, считавшие, что народ надо оскоплять при каждом удобном случае. В то время имелось множество фактов самооскопления, а также насильного оскопления скопцами случайных людей.

       После того как в 1770-е годы  сектанты сделали инвалидами  массу народа, а десятки человек  по ошибке отправили на тот  свет, Екатерина II издала указ о том, что скопцы вредны и опасны своим изуверством, повелев местным властям их отлавливать и карать. За насильственное оскопление полагалась каторга от 10 до 15 лет. Так, ст.209 "Уложения о наказаниях уголовных и исправительных" 1845 года гласила, что "распространение раскола, сопровождающееся насильственными действиями" наказывалось ссылкой в каторжную работу на рудниках на срок от 12 до 15 лет и телесному наказанию плетьми с наложением клейм. Согласно ст.207, даже простая принадлежность к "ересям, соединенным со свирепым изуверством и фанатичным посягательством на жизнь свою и других", наказывалась ссылкой в Сибирь. Такая серьезность наказания была обусловлена сложностями в раскрытии правонарушений, совершаемых сектантами.

     Правительство Николая I в 1834 году объявило скопчество "особо вредной сектой". С 1842 года и вплоть до 1917 года за оскопление было назначено уголовное наказание в виде каторги. Следует отметить, что секта активно действовала и после революции: в Ленинграде и Ленинградской области в 1929-1930 г.г. прошли показательные судебные процессы над членами секты скопцов. 
 

     3.3. Духоборы 

     В середине XVIII века в русском религиозно-реформационном движении появляется еще одно направление - так называемое «духовное христианство», подразделившееся в последующем на духоборчество и молоканство. «Духовных христиан», отмечает Клибанов, отличает деятельное, позитивное отношение к жизни, поиски новых форм общественного устройства.

     Впервые мы сталкиваемся с духоборчеством на юге Украины, в Харьковской и Екатеринославской губерниях, а также в Воронежской губернии. Основателем движения был Силуан Колесников, человек, знакомый с протестантизмом и трудами мистиков. Духовные христиане выступили как поборники вечной, божественной духовной истины, которую они стремились очистить от «мертвящего обрядоверия». Духоборы отвергали веру в иконы, в святость храмов, мощей, в разного рода церковные чудеса, учили о внутренней церкви, которая как бы находится в самом человеке. С самого начала «духовные христиане» провозгласили общность имущества. Для этого они объединялись в коммуны. Специальные выборные лица регулировали труд и распределение материальных благ. «Духовные христиане» провозглашали равенство всех людей независимо от их имущественного и государственного положения, от их национальной и религиозной принадлежности.

     Духоборы  стремились к чистой и возвышенной  жизни, которая возможна, если человек  вступит в общение с Богом  и в нем будет жить Святой Дух. Безусловно, образ жизни духоборов  не мог не привлекать к себе людей. Многих подкупала честность, трудолюбие, трезвость духоборов, и это в немалой степени способствовало распространению их учения. «Прямодушные, честные, ласковые с трогательной заботливостью хлопочущие о нуждах других, и какие работники. Рослые, сильные, стройные, красавцы», - так характеризовал духоборцев председатель Государственной думы Н. А. Хомяков, живший одно время в их среде [26].

     Духоборы  отрицали Библию, противопоставив ей так называемую «Животную книгу» - собрание псалмов, сочиненных самими духоборами и передающихся изустно из поколения в поколение, а также так называемые откровения, составлявшие основы их веры. Отрицали они и божественность Христа; Бога духоборы толковали как «мировую любовь», «вечное добро», т. е. их мировосприятие было по существу пантеистическим. Учение духоборов, по их просьбе, было изложено Г. С. Сковородой (1722-1794 гг.) - известным поэтом и философом-мистиком [8, с.230].

     За  сравнительно короткое время духоборчество  распространилось в центральных  губерниях  России, в Поволжье, в Сибири, в Финляндии, среди донского казачества. Православная Церковь, проявляя религиозную нетерпимость, заставляет правительство применять к духоборам суровые меры наказания, включающие в себя высылку на тяжелые работы, на поселение и на каторгу. Но это лишь способствовало дальнейшему распространению духоборчества в  России. 
 

     3.4. Молокане 

     Еще одной ветвью «духовного христианства»  являются молокане. Основателем секты считается Семен Уклеин (жил во 2-й половине 18 в.), крестьянин Тамбовской губ., Борисоглебского уезда. Занимаясь шитьем одежды и переходя из одного села в другое, он встретился с одним из вождей духоборчества, Побирохиным, женился на его дочери и принял духоборческое учение. Через 5 лет они разошлись по вопросу об источниках богопознания. Уклеин отстаивал Библию, которую хорошо знал.

     Окруженный 70 «апостолами», он торжественно, с  пением псалмов, вступил в Тамбов, где полиция посадила всех в тюрьму. Императрица Екатерина II велела отдать их, для увещания, духовенству, а если не обратятся к церкви, предать их суду. Уклеин, отказавшись на словах от своего учения, был освобожден, но снова принялся за пропаганду. К концу его жизни в Тамбовской губернии его последователей было до 5 тысяч. Они были и в других местах: губерниях Хорьковской, Екатеринославской, Орловской, Симбирской и др.

     Название  «Молокане» усвоено секте еще  в 1765 тамбовской консисторией на том  основании, что сектанты в пост едят молоко. Сами сектанты называют себя «духовными христианами», а усвоенное им название «Молокане» объясняют тем, что содержимое ими учение есть то «словесное млеко», о котором говорится в Св. Писании (1 Кор. 3:2; Евр. 5:12; 1 Петр. 2:2 и др.)

     В 1805 Молоканам была дарована свобода  вероисповедания. В 1821 им был отведен  участок в 30 тыс. Десятин между меннонитскими и ногайскими колониями. В 1823 Молокане основали первую деревню Нововасильевку, затем Астраханку и др. Уже в 30-х гг. началось выделение среди Молокан различных толков, которых в начале 20 века насчитывалось четыре: староуклеинский (наиболее распространенный), толк «общих», прыгуны и «донской» толк.

     Учение  Молокан Уклеинского толка содержится в рукописном «Основании вероисповедания  духовных христиан» и в печатном «Вероучении духовных христиан, обыкновенно  называемых Молокане». В учении Молокан о Троице есть неясности. Таинства отвергаются. Обучение слову Божию есть истинное духовное крещение; крещение погружением в воду – теперь пустой обряд. Чтение Св. Писания есть истинное причащение тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Всякое плотское причащение – нелепость. Крестное знамение – вымысел. Пост соблюдается во дни страданий Христа и состоит в полном воздержании от пищи, а не в различении ее на скоромную и постную. Предание отвергается. Поклонение Св. Духу и Истине исключает нужду в храмах. Богослужебные собрания Молокан устраиваются в «горницах» или больших комнатах (по образу якобы «Сионской горницы») обыкновенных домов, в которых посредине стоит обыкновенный стол, а по стенам – лавки, на которых справа садятся мужчины, слева – женщины. Обряды, иконы, крещение водой Молокане считают основанными на невежестве. Поклонение святым и угодникам, как и почитание икон, - нарушение заповедей десятословия. Почитание мощей, «высушенного тела», есть явное богоотступничество. Третья заповедь запрещает клятву, шестая - не только обычные убийства, но и войны и смертную казнь. Для брака требуется согласие брачующихся и благословение родителей, сопровождаемое чтением молитв. Безбрачие в монашестве осуждается: умножение монастырей есть только увеличение разврата и грехов против Господа Бога. В отличие от многих других сектантов, Молокане молятся за умерших.

     К иерархии Молокане относятся безусловно отрицательно. Единственный архиерей и первосвященник – это Иисус  Христос; других нет и быть не может. Сообразно этому и учение о церкви у Молокан отличается от православного. Церковь есть общество верующих в Бога согласно учению Христа и апостолов. Храмы – идолохранилища. Каждая община выбирает себе пресвитера или епископа (надзирателя) с двумя помощниками для наблюдения принятого порядка при богослужении, для чтения Св. Писания, а также и для произнесения молитв. В своих «обрядниках» Молокане решительно требуют от своих последователей почитания царя и властей, им установленных, и узаконяют моление за царя.

     Начало  толка «общих» среди Молокан  положил в 1830-х гг. молодой энтузиаст  Михаил Акинфиев Попов (по его отчеству секта зовется иногда акинфиевщиной), выступивший с предсказанием  близкого пришествия Антихриста и с  призывом к покаянию и к строению «места убежища», путем воссоздания первохристианской общинф с ее общностью имущества. Готовящиеся к сретению Христа «общие» должны были вести особенно строгую жизнь.

     Отказ от всяких забот о личном благополучии и постоянный труд в пользу общины, умеренность в пище. Табака и хмеля (даже для приготовления хлеба), посты в виде полного воздержания от пищи в течение дня (ночью есть можно), ношение лишь самого скромного платья и без всяких украшений обязательны для всех; даже песни и смех – строго караемые грехи. За исполнением всех правил наблюдали не только чины, но и взаимно все члены, обязанные доносить об упущениях и проступках друг друга. Лишение братского лобзанья в собрании, стояние на месте для осужденных во время молений, более или менее продолжительный пост – обычные наказания. Но иногда назначаются еще и особые епитимии. Отойдя далеко от старых Молокан в области дисциплины, Попов в вопросах вероучения остался на той же позиции. Только поставлением на первый план в качестве источника веро- и нравоучения непосредственного откровения «общие» отличаются от Молокан.

     Начало  секте «прыгунов» положил в 30-х  гг. 19 в. один из молоканских лжехристов, Лукиан Петров, который, прочитав слова 50-го псалма «окропиши мя иссопом», стал учить, что во время богослужений собравшиеся взамен исповеди должны сопеть друг на друга, чтобы взаимно освятиться и очиститься от грехов. От этого секта сначала была известна под именем «сопунов». […] Петров ввел в собраниях прыганье и скаканье с произнесением каких-то слов и пением стихов, будто бы по примеру царя Давида, который «пред сенным ковчегом скакаше играя»; возможно, этот обряд был заимствован от хлыстов. Прыгуны считают себя «избранными» среди Молокан и думают, что в имеющем наступить тысячелетнем царстве Христовом они займут привилегированное положение. После Петрова самым известным главой секты был (на Кавказе, в Александропольском уезде) Максим Рудометкин, по прозванию Комар, установивший особый род прыганья: прыгающие должны были образовать из себя круг, взявшись левыми руками, а правые оставляя свободными, и вертеться на месте до истощения сил, когда они падали на пол и затем начинали пророчествовать. Эти прыганья не были обязательны для каждого собрания, а назначались периодически, большей частью в дни церковных или еврейских празднеств; обыкновенные же собрания сопровождались лишь чтением и пением. В 1857 Рудометкин решился провозгласить себя «царем духовных христиан». Он был сослан в Соловки, но на его место являлись другие «цари». Прыгуны ввели у себя празднование субботы, еврейской пасхи и праздника кущей, основываясь на том, что об этом говорится в Св. Писании. Вообще чем дальше, тем больше прыгуны из секты молоканской, рационалистической переформировываются в секту мистическую, обнаруживая тенденции к сближению с хлыстовщиной.

     Молокане  «донского толка», именующие себя «евангелистическими христианами», - самая близкая к православной церкви из всех рационалистических русских  сект. Их последователи признают крещение, покаяние, причащение, брак и елеосвящение именно как таинства, а не как простые обряды. Чин совершения таинства во многом заимствован из православного служебника и требника.

     Секта штундо-молокан или новомолокан, именующие себя «христианами евангельского  вероисповедания, пресвитерианами», главным центром имеет Таврическую губернию. Это движение в штундизм началось с 80-х гг. 19 в.

     В сущности новомолоканство приняло  вероучение штундо-баптизма, удержав  только крещение младенцев. В «Кратких правилах веры», изданных главой таврических  новомолокан Захаровым, обращают на себя внимание чисто лютеранские воззрения на грех, чего никогда не было у Молокан, и в связи с этим учение об оправдании одною верою. Во взглядах на средства достижения благодати новомолокане присоединяются к штундо-баптистам. Учение об евхаристии у новомолокан повторяет воззрения баптистов. Молитвы за умерших новомолоканами отвергаются. Важную особенность догматики новой секты составляет учение о пресвитерском сане, почему новомолокане именуют себя пресвитерианами. Учение это несколько напоминает баптистское, но ближе, по-видимому, стоит к учению английской секты пресвитериан. Богослужение новомолокан – чисто штундистского характера. Центр новомолоканства – с. Астраханка Таврической губ. Здесь в 1908 была открыта семинария для подготовки пресвитеров и проповедников.

     IV. Развитие и распространение протестантских сект зарубежного происхождения: баптизм, евангельские христиане, адвентизм 

     Формирование  российского религиозного сектантства  создало предпосылки для активного  развития протестантских сект в России и евангелических российских сект. В отличие от лютеранства и кальвинизма, которые пришли в Россию, имея в Западной Европе статус церквей,  баптизм, евангельские христиане и адвентизм представляли собой религиозные образования сектантского типа. 
 

     4.1. Баптизм 

     В Россию баптизм проник в XIX веке. Активная миссионерская деятельность по распространению  баптизма в России началась в 1859 году, когда Унгер - немецкий проповедник  идей меннонитов среди русских крестьян, работавших в немецких колониях на юге Украины, установил связь с руководителями немецких баптистов, которые обеспечили приток в Россию большого числа миссионеров. С тех пор началось обращение в баптистскую веру русскоязычного православного населения юга страны.