Сектантские течения XVIII-XIX в.в. в русской религиозной жизни

     Еще в начале XVIII в. святой Дмитрий Ростовский (1645-1709 гг.), известный расколовед, в  своем «Розыске» упоминает о  субботниках, «иже по жидовски субботу  празднуют» [4, с.582]. Эти субботники («щельники») жили на Дону. Другие авторы называют субботствующих «иконоборцами» и «селезневцами», как именовали по имени Селезнева субботников около Тулы.

     Более широкое распространение субботствующих относится к царствованию Екатерины II (1762-1769 гг.).  Первые их группы появились в Саратовской губернии и на Кубани, где население прозвало их «псалтырниками», потому что при богослужении они пели старыми напевами псалмы Давида.

     В то же время стали известны субботствующие и в других местах. В 1797 г. их взгляды  разделял донской казак Филипп Косяков. Он проповедовал учение субботствующих на Дону. Вместе с братом они обратились к атаману войска Донского с ходатайством о разрешении им свободно исповедовать свою веру. Результат их ходатайства неизвестен, но сохранились сведения, что многие жители города Александрова, главным образом, из купечества и мещанства, по субботам уклонялись от своих общественных обязанностей. Составляя большинство населения, они были освобождены правительством от всякой работы по субботним дням.

     В 1804 году субботники появились в Орловской губернии, в 1805 - в Москве. В 1811 году субботствующие были обнаружены во многих местностях.

     В течение первой четверти 19-го века субботствующие распространились в Московской, Тульской, Орловской, Рязанской, Тамбовской, Пензенской, Саратовской, Астраханской, Ставропольской и Воронежской губерниях.

     В 1-й четверти ХIХ века “иудеизация” сельского населения России приобретала  угрожающие темпы. Правительство и  Святейший Синод били тревогу  по поводу “бедственной заразы”, охватившей Россию. В это время по официальным данным в стране насчитывалось до 20 тыс. “жидовствующих” [2, с.370; 11, с.197]. В связи с бурным распространением секты начались репрессивные меры. Так, 23 июня 1820 года из Екатеринослава выселили всех субботников на Кавказ.

     Но  “меры кротости”, применяемые к сектантам, то есть “увещевания” со стороны духовенства, во многих случаях оказывались совершенно безрезультатными. А среди “раскаявшихся” было немало таких, которые присоединялись к Церкви формально, продолжая “содержать веру” втайне.

    Так, во время суда над иудействующими, обнаруженными в XIX в. в одной из внутренних губерний России, на вопрос губернатора: “А кто же вас этому научил, старички?”, один из сектантов ответил: “Нас научила старая, престарая старуха”. На приказание привести старуху субботник принёс Библию со словами: “Вот эта самая старуха, которая нас научила и открыла глаза нам и показала нам путь к Отцу”; “старше этой старухи и мудрее её нет” [11, с.5].

     Наступившая вслед за тем эпоха Николая I оказалась  для субботников временем репрессий и массового выселения из Европейской России на Кавказ, в Закавказье и в Сибирь.

     3 февраля 1825 года вышел Синодский  указ, составленный по Высочайше  утвержденному императором Александром  I положению Комитета Министров  О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников. Текст указа гласил: «Как ничто не может иметь большего влияния над простым народом, как презрение или посмеяние над заблуждениями, и что средство сие употребляют как раскольники разных сект, так и субботники в отношении православной веры, то в сношениях местных начальств именовать субботников жидовской сектою, и оглашать, что они подлинно суть жиды, ибо настоящее их наименование субботников или придерживающихся Моисеева Закона, не дает народу точного о секте сей понятия и не производит того к ней отвращения, какое может производимо быть убеждением, что обращать стараются их в жидовство» [1, с.62].

     После репрессивных мер 1825-1826 и последующих  годов субботствующие постепенно стали  исчезать из центральных губерний и появляться на окраинах (Северный Кавказ, Закавказье, Сибирь).

     Впрочем, секту не удалось уничтожить: в  правление Александра II наблюдается  масштабное отпадение от Православия  её тайных приверженцев. Во второй половине ХIХ века мы видим цветущие общины субботников в местах их компактного проживания — регионах, удалённых от центра. Сохраняются и традиционные очаги движения иудействующих — сельские районы Тамбовской, Воронежской, Саратовской губерний. Из некоторых больших сёл сектанты вытеснили всё православное население.

     С вступлением на престол императора Александра II в 1855 г. и наступлением эпохи великих реформ в  России  положение субботников меняется к лучшему. Во многих местах они перестают  скрывать свою веру. Субботники снова  появляются в Центральной  России. В 70-х годах XIX столетия в Павловском уезде Воронежской области 90 субботников по решению суда были приговорены к лишению всех прав и ссылке на поселение в Закавказье. Но представитель сената Мордвинов, ревизующий это дело, дал благоприятный отзыв об этих людях. Вот что он писал: «Они (субботники) живут замкнуто в домашнем быту, но в отношениях своих к властям безупречны, усердно трудятся и исправно платят подати». В результате дело о субботниках было закрыто» [4, с.585].

     По  свидетельству многих авторов, субботники во второй половине XIX века были представлены в 30 губерниях  России, насчитывая более 30 тысяч последователей. Манифест о свободе совести от 17 апреля 1905 года положил конец суровым мерам против «жидовствующих» и субботников, которые принимались по отношению к ним в некоторых губерниях. Но все равно губернское начальство часто смешивало всех соблюдающих субботу с евреями.

     Что касается веры и благочестия субботствующих, то все и частные, и официальные  исследователи единогласно отмечали, что субботствующие трудолюбивы, грамотны, беспрекословно исполняют требования начальства, в их среде не замечается пьянства, разврата и бедности; они приветливы, гостеприимны и охотно оказывают помощь как своим единоверцам, так и православным. Эти единогласные свидетельства дореволюционных авторов показывают, что основное у русских субботников - это проповедь не столько словами, сколько примером, примером своей жизни. Не составляя единой организации, не имея общего вероучения и даже общего богослужения, русские субботники в течение четырех веков свидетельствовали о Законе Божьем непосредственным примером. 
 

III.  Появление новых псевдохристианских сект отечественного происхождения : хлысты, скопцы, духоборы, молокане 

     Переходным  типом от старообрядческой беспоповщины к "духовному христианству" стало христоверие (хлыстовщина), из которого в последствии образовались две секты - духоборов и молокан. Секты хлыстов, молокан, духоборцев, скопцов представляют собой яркий пример псевдохристианских сект: У них своя самовымышленная вера, чуждая всего христианского. 
 

     3.1. Хлысты 

     Христоверы (самоназвание) или иначе Хлысты от "хлестать" с целью - самоистязанием довести себя до состояния религиозного экстаза. Название «хлысты» сами сектанты считали оскорбительным, утверждая, что являются истинными последователями "веры Христовой" . Секта возникла в середине XVII века. в деревне Старой Костромской губернии.

     Свое  название секта получила, по-видимому, от религиозного обряда самобичевания  жгутами, прутьями (вербой) и др. (хлыст — кнут). И если на вербе появляется кровь, потом они после смерти кладут эту вербу в гроб как свидетельство истовости служения.

     Основателем секты считается крестьянин Костромской  губернии Даниил Филиппов (Данила Филиппович), по преданию сектантов в тело которого вселился сам Господь Саваоф. Хлысты не признают священников, святых и церковные книги, государство. Но, отвергнув одни обряды, хлысты сразу обосновали новые. Они верят в возможность прямого общения человека со Святым Духом и возможность воплощения Святого Духа в людях. Богослужения хлыстов (радения) проходят ночью и состоят в чтении и аллегорическом толковании Священного Писания, самобичевании, кружении, при котором они доходят до состояния экстаза. Иногда они заканчивались сексуальными оргиями. История появления подобных сект в Европе относится к X веку и связана с одним из экзотических проявлений постижения Христа флагеллантством. В России хлысты причислены к числу особо вредных сект. Существует неподтвержденная фактами теория о принадлежности к хлыстам Григория Распутина. В Российской Федерации имеются небольшие общины хлыстов в Тамбовской, Самарской и Оренбургской областях, на Северном Кавказе.

     Свои  общины сектанты называли "кораблями", руководителей "кормщиками". Эти корабли совершенно независимы друг от друга. Во главе каждого стоит «кормщик», называемый также Богом, Христом, пророком, апостолом и т. п. Каждый кормщик в своем корабле пользуется неограниченной властью и громадным уважением. Бывает ещё «кормщица», которая называется также «восприемницей, пророчицей, богородицей, матушкой» и т. п. Остальные братья и сёстры обязаны были беспрекословно подчиняться "стяжавшим Святого Духа".

     Хлысты  учат, что существуют небо и земля, мир духовный и мир материальный. Небес семь. На седьмом небе обитают Святая Троица, Богородица, архангелы, ангелы и святые угодники. Что такое Троица, архангелы и ангелы, хлысты не разъясняют. Можно думать, что под этими названиями они разумеют не лица, а только нравственные свойства, различные проявления одного и того же божественного существа. С этим взглядом у хлыстов соединяется учение о воплощениях Божества в человека, раскрываемое у них с особенной подробностью. По учению хлыстов, Бог может воплощаться в людей неопределенное количество раз, смотря по надобности и нравственному достоинству людей. В Даниле Филиппове воплотился Бог Отец «Саваоф», в Суслове, Лупкине и других — Сын Божий, Христос; на многих «накатывает» Дух, Бог. Воплощения Божества в человека идут непрерывно: за одним христом является другой. Воплощение христа может совершаться путем естественной передачи христом своего духа сыну своему по плоти; но чаще воплощение христа достигается хлыстом через продолжительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском смысле.

     В основе учения хлыстов идея мистического возрождения через стяжание Святого  Духа, для этого подобно крайним  течениям беспоповщины в секте исполняли  12 заповедей, в соответствии с которыми от адептов требовали отречения от всего мирского - от пожеланий, страсти, ограничения плоти во всём, "холостые не женитесь, женатые разженитесь", брак - есть блуд и в тоже время внебрачные отношения - "христова любовь" . Адептам внушалось, что «должно отречься от мира, от отца с матерью, ото всего рода, племени».

     В 1733 году был начат первый судебный процесс против хлыстов, к ответственности  было привлечено 50 сектантов. Несмотря на это, секта хлыстов стала активно  развиваться: к 1750 году в Москве было 8 общин, немало общин существовало в провинции, особенно в Поволжье.  
 

     3.2. Скопцы 

     В конце 60-х годов XVIII века с проповедью нравственной и плотской чистоты  и аскетизма выступил Кондратий  Селиванов (хлыстовской пророк), который основал секту Cкопцов (то есть кастратов), приняв имя Бога и Петра III Фёдоровича, пообещав адептам секты "водворить в Питере своё земное царство". Селиванов лично назначал или утверждал кормщиков - руководителей отдельных общин секты, сохраняя тем самым строгую централизацию управления сектой и иерархию. Учение секты требовало отречения от чувственных наслаждений, сладострастия в пользу приобщения к Богу.

     Селиванов требовал "убить змею - похоть" путём операции (оскопления), которая  лишила бы человека самого органа похоти. Новых членов секта вербовала из числа беглых крестьян, детей-сирот, бывших солдат. Культ скопцов в основном аналогичен культу хлыстов и повторяет принятые у них собрания-радения до полного экстаза. Секты скопцов, осуществляющие свою деятельность на территории одного района, часто объединялись в ассоциации, однако, Всероссийскую организацию им создать не удалось из-за преследований со стороны правительства. Но это не мешало скопцам создавать купеческие и фабрикантские "корабли", эксплуатируя "покорное стадо" рядовых адептов.

     Себя  скопцы гордо именуют «белыми  голубями» (в отличие от «серых голубей» — хлыстов) [19]. Этимология самоназвания проста: «убелиться» на жаргоне скопцов означает оскопиться. Кастрация называлась у скопцов «огненное крещение» или «убеление». Скопцы практиковали ступени «убеления»: «малая печать» (обязательная для всех) — отрезание яичек и «большая печать» или «царская печать» — когда пенис («ключ бездны») тоже удалялся. «Царскую печать» принимали не ранее, чем через несколько месяцев после первой, иначе вероятность летального исхода будет слишком высока. «Третья печать» — удаление сосков. В ряде случаев практикуется и «четвертая печать» — вырезание на боку у скопца треугольника (мотивация обряда неясна).

     Зачастую «убелению» подвергались и женщины, входящие в скопческую общину. Существовали «печати» и для женщин: им удаляли половые губы, а в ряде случаев еще и клитор и груди. Однако в этом случае женщины не теряли способности к деторождению: советский исследователь скопчества Волков свидетельствует о примерах, когда покинувшие общину женщины даже выходили замуж и имели детей.

     Свои  общины скопцы, как и хлысты, называли «кораблями», молитвы — «радениями». Несмотря на декларируемое скопцами равенство всех «братьев» и «сестер», «кормчий», стоящий во главе корабля, обладает огромной властью над прочими общинниками. Ему помогает самозваная «богородица». Основной специфический обряд скопцов (опять же заимствованный у хлыстов), называется «радением» и представляет собой ритуальную пляску, цель которой — довести участников до состояния экстаза. Радения совершаются четырьмя способами: 1) «корабликом»: радеющие становятся в круг один сзади другого и ходят, сильно припрыгивая, друг за другом гуськом; 2) «стеночкой»: становятся также в круг, но плечом к плечу, и ходят посолонь (то есть по солнцу, слева направо), прыжком; 3) «крестиком»: 4-8 человек становятся по одному или по два в каждый угол и затем скорым шагом, опять-таки припрыгивая, крестообразно сменяют друг друга; 4) в «одиночку»: несколько человек выходят на середину и, под такт скороговорчатых «распевцев», начинают кружиться на одном месте, все быстрее и быстрее, так что рубахи их надуваются и шумят как паруса.