Реформы Солона

ВВЕДЕНИЕ

         Две тысячи лет тому назад  великий оратор и политический  деятель Древнего Рима Цицерон   произнес замечательную фразу:  «История-учительница жизни». Этот  афоризм действительно определяет  истинную ценность науки, которая,  обобщая опыт прошлого, должна  помогать настоящему в создании  будущего.

        Сегодня основополагающая задача  России-создание демократического  общества и государства. Решение  этой задачи немыслимо без  учета исторического опыта не  только самой России, но и всего  человечества.

       При освоении предшествующего  опыта человечества в создании  демократического устройства особое  место занимает изучение античной, древнегреческой демократии.

        Когда мы говорим об античной  демократии, то в первую очередь  имеем в виду демократию Афин. Характерные особенности античной  демократии нашли свое наиболее  полное выражение именно здесь.  К тому же именно Афины дали  нам наиболее полно документированную  историю демократического общества  от момента зарождения его  и вплоть до гибели.¹

       Первым этапом на пути становления  афинской демократии явилось  законодательство Солона.Сам великий  законодатель заявлял, что цель  его реформ-примирение враждующих  группировок, сложившихся среди  свободного населения.На рубеже  VII-VI вв. до н. э. борьба между демосом и господствующим сословием знати достигла крайней степени ожесточения. Однако в критический момент борющиеся группировки пошли на компромисс и согласились на посредничество мудреца Солона, который, получив соответствующие полномочия, осуществил всеобъемлющее законодательство и реформу социально-политического строя. Его мероприятия отвечали всем основным требованиям демоса, хотя и с известными ограничениями крайних претензий, а вместе с тем заложили основы полисного строя, античного гражданства как свободной, правоспособной и самодеятельной социальной корпорации. Солон прозорливо усматривал и не переставал подчеркивать как главный полисный принцип «тему нормы, или закона, в силу чего, вопреки радикальным стремлениям народной массы, он, хотя и заложил устои демократии, все же сохранил и ряд опор прежнего режима, осуществив, таким образом, свой принцип меры до некоторой степени преждевременно».²

Солон осуществил принципиальное переустройство общественных отношений, чем, по выражению Ф. Энгельса, «открыл  ряд так называемых политических революций».³ С его именем связано проведение целого ряда коренных преобразований, положивших начало формированию афинского демократического полиса.

       Как  мы видим, многие принципы демократии, разработанные 25 веков назад,  продолжают действовать и в  наше время, превратившись в  своего рода вечные нормы жизни  общества, которое заслуживает названия  гражданского.

      Проблема  законодательства в древности,  в частности законы Солона, в  советской историографии специально  не изучалась, ей уделено внимание  в общих курсах по истории  Древней Греции некоторых монографических  исследованиях. Отличительной чертой  советских антиковедов является  постановка вопроса о влиянии  реформ Солона на становление  афинской демократии. Точнее, именно  Солон своими преобразованиями  заложил основы демократии. Ранее  всего значение законодательства  Солона было отмечено К. М.  Колобовой и С. Я. Лурье.⁴ Э. Д. Фролов также считает, что «своею политикой Солон не только заложил основы афинского гражданского общества, но и указал путь, следуя которому это общество могло дальше развиваться,-путь гражданского компромисса».⁵ Но, закладывая фундамент гражданского общества, Солон не оставил без внимания и его политическую надстройку: он провел демократизацию как частного, так и общественного права. В отличии от Э. Д. Фролова  В. П. Яйленко  называет Солона «реставратором развалившейся системы олигархического землевладения, консерватором по духу, прогрессивным лишь в том смысле, что в это время всякое упорядочение общественных отношений способствовало прогрессу»⁶. «Солон выработал законодательство- пишет Яйленко,- оформившее полисный организм и направившее его дальнейшее развитие по эволюционному руслу, поскольку основные проблемы, связанные с задолженностью, обезземеливанием и порабощением свободной личности, были решены в результате проведенных реформ».

        Законодательству  Солона уделено внимание Андреевым  Ю. В. в ходе изучения греческого  общества в эпоху становления  полиса и великой колонизации».⁷

        А.  Боннар называет Солона законодателем-поэтом, т. к. его деятельность зафиксирована  в его же стихах, отражая позиции  древнегреческого политического  деятеля. «Солон стал политиком  и законодателем лишь потому, что он был прежде всего  человеком большого ума, человеком,  в котором ясность мысли сочеталась  с сердечным жаром. Он был  поэт и «энтузиаст». В нем  жила справедливость. Он стремился  утвердить ее правление в нарождавшейся  демократии».⁸ «Солон открыл путь демократии, действуя необычайно смело и вместе с тем с редким благоразумием»-пишет А. Боннар.

  Немецкий  ученый Г. В. Штолль также  высоко оценивает значение законов  Солона, называя его «устроителем  государства и законодателем», в  делах которого «господствует  дух гуманности и справедливости».⁹ «Солоново законодательство-по словам Штолля,- признается за дело великой политической мудрости».

         Наиболее ценным источником для  изучения законодательства Солона  являются сочинения величайшего  греческого мыслителя Аристотеля - «Политика» и «Афинская полития».¹⁰Точной даты и конкретных обстоятельств создания  «Политики»  и «Афинской политии»  мы не знаем. С того времени прошло более 2000 лет. Но это не единственное затруднение, с которым сталкивается исследователь научного наследия великого грека: за тысячи лет о нем написаны горы книг. В конце XIX в. общая библиография Аристотеля насчитывала 3742 работы. По единодушному мнению переводчиков и комментаторов, «тексты самого ученого представляют зачастую загадку из - за своей фрагментарности и разбросанности»¹¹. Правда, историческая реконструкция предоставляет средства, дающие возможность в какой–то мере преодолеть трудности, восстановить с достаточной полнотой его жизнь и взгляды.

«Литературная – научная и философская –  продуктивность Аристотеля была чрезвычайно  велика. По существу, в его сочинениях охвачены все отрасли  современного философского и научного знания. Удивительна, кроме того, обстоятельность трактовки  рассматриваемых вопросов и обширность познаний, касающихся развития науки».¹²

Основную  часть дошедших до нас сочинений  Аристотеля составляет свод его трактатов  и ряда отрывков. Часть из них  – подлинные произведения самого Аристотеля, часть подложны. Приблизительно столетием позже один из ученых библиотекарей  Александрии составил список из 146 названий работ Аристотеля.

В этом списке не оказалось названий некоторых  важнейших трактатов ученого, вошедших в указанный выше свод.. Следовательно, александрийскому библиотекарю трактаты эти остались неизвестны.

По мнению В. Ф. Асмуса, на вопросы эти можно  найти ответ в рассказе древнего ученого Страбона (хотя позднейшая критика квалифицировала этот рассказ  как романтический вымысел). Сообщение  Страбона (и Плутарха) состоит в следующем. Через 35 лет после смерти Теофраста, его библиотека и архив Аристотеля перешли  во владение его ученика Нелея. Нелей вывез этот архив на свою родину, в Скепсис. В период, когда пергамские цари, составляя для себя библиотеку, производили конфискацию ценных частных библиотек, наследники Нелея спрятали рукописи Аристотеля в подвале, где они оставались в течение полутораста лет, подвергаясь при этом порче. Найденные в уже поврежденном состоянии, рукописи были приобретены Апелликоном, который перевез их в Афины. В 80 г. до н. э. римский полководец и диктатор Сулла захватил библиотеку Апелликона и переправил ее в Рим. С рукописями Аристотеля познакомились сначала друг Цицерона Тираннион, а затем ученый Андроник из Родоса. Андроник занялся исправлением рукописей и организацией их переписки.

Если  рассказ Страбона и Плутарха соответствует  фактам, то становится понятно, почему в александрийском перечне не оказалось ряда капитальных сочинений  Аристотеля: в то время как составлялся  этот перечень, рукописи еще лежали в подвале, куда их запрятали наследники Нелея.

Характер  компоновки и изложения в дошедших до нас призведениях свода сочинений  Аристотеля отличается своеобразными  недостатками: совсем не похоже, что  эти сочинения – отделанные, предназначенные  для чтения, гармонично скомпонованные книги. Скорее, это записи, заготовки, вспомогательные наброски. Часть  этих отрывочных материалов, возможно, не принадлежала самому Аристотелю. Впоследствии, по-видимому, были сделаны попытки  подогнать отрывки друг к другу, сделать между ними спайки, устранить  неувязки, внести в неоформленный  материал литературную обработку. При  этом должны были возникнуть и новые  несообразности и неувязки. Со всеми  этими особенностями – пробелами, противоречиями – это то, чем  мы в настоящее время владеем  из наследия Аристотеля .

В 1890 г. в Египте во время раскопок была найдена хорошо сохранившаяся рукопись Аристотеля, содержащая описание конституции города–государства Афин. Это так называемая  «Афинская полития». В школе Аристотеля было составлено множество не дошедших до нас описаний государственного устройства других греческих  полисов. «Афинская полития»  – образец этого научного жанра и важный источник наших сведений по истории античных Афин. «Произведения Аристотеля по своему научному весу и значению не могут быть поставлены в параллель»¹³  ни с каким другим произведением подобного жанра. У «Политики»  и «Афинской политии»  – «своя направленность, свое обоснование, своя история написания и появления в свет, своя структура»¹⁴. «Политика»  чуть больше по объему и разделена на восемь книг, «Афинская полития»  состоит из двух частей. Первое – чисто теоретическое исследование, второе – почти конкретно – социологический анализ политических процессов, институтов и государственного строя Афин с VII до V в. до н. э. (первая часть) и конца IV в. до н. э. (вторая часть), или, как определялось в конце прошлого века, это – «мемуар об афинском государственном устройстве». «Однако и то и другое до такой степени «пропитано» духом античной эпохи и одновременно объективно научно, что дает возможность спустя много столетий использовать названные сочинения в качестве не замутненных идеологией, «экологически чистых» источников для уяснения различных сторон государственно–правового бытия, оценки уровня политико-правового сознания индивидов, групп, общества в целом, понимания значимости тогдашней политической культуры».¹⁵

Представленные  произведения роднятся своей содержательной стороной, проблематикой, глубиной рассматриваемых  проблем, присутствующей везде авторской, естественно местами и субъективной, позицией. «Гениальный «мыслитель –  наблюдатель», как называет Гегель Аристотеля, и там и здесь совершенно отчетливо подчеркивает, что социальная гармония есть не однотонность, а многоцветие. Цель государства есть счастье, оно  невозможно без политического искусства, которое выделяет различные государственные  формы и классифицирует их по двум признакам: по числу правящих лиц  и по тому, преследуют ли они личную выгоду или общую пользу». ¹⁶ Он рассматривает шесть государственных форм: три правильные – монархию, аристократию, политию и три неправильные – тиранию, олигархию, демократию.      

Возникновение государства Аристотель связывает  со стремлением людей к общению. В основе государства лежит семья, где в зародыше присутствуют все  формы правления: монархия - в отношениях отца к детям и рабам, аристократия – в отношениях мужа и жены, демократия – во взаимоотношениях детей между  собой.

 Причины  государственных переворотов, указывает  Стагирит, - в экономических корнях  и стремлении избежать имущественных  крайностей. Поэтому при идеально  хорошем строе средний класс  должен играть первую роль (Политика, VI, 9, 8 –11).

Аристотель  открыл естественный, мирный путь образования  государства (синойкизм) из сельской соседской  общины в городскую гражданскую.

Несмотря  на ограниченность экономической основы, полис завещал миру – и это  подчеркнул Аристотель – ряд политических идей, ценность которых невозможно переоценить:

-идею  культуры, политической, государственной;  только народ, имеющий более  высокую культуру, основанную на  нравственности и гуманных началах,  может рассчитывать на выживание;

-идею  гражданственности, куда входили  права – обязанности, долг, ответственность,  причастность к жизни всей  общины, определяющее значение общественного  мнения, признание достоинства граждан;

-идею  демократии, впервые в истории  представление о возможности  управления народа самим собой,  включенности каждого в общественную  жизнь;

-идею  республиканизма, с ее принципом  выборности всех органов управления, не допускавшую единовластия, наследственных  монархий, деспотий, пожизненных сатрапий, окружавших греков со всех  сторон света. Наоборот, греки  противопоставили всем коллективность, краткосрочность магистратур, подотчетность,  контролируемость должностных лиц.