Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Хабаровский государственный технический университет»

 
 

                 Кафедра «Истории Отечества, государства и права»

Специальность: Ю 030501.65 «Юриспруденция» 
 
 
 

Контрольная работа

по  дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

на  тему: «Государство и право Арабского  халифата»

 

Выполнил: студент ЗФУО

Фамилия: Гибадуллин

Имя: Максим

Отчество: Сулейманович

Группа: Юзу-02

Шифр  зачётной книжки: 4690

Вариант: 20

Адрес: Амурская область, п. Углегорск,

ул. Сосновая, 209 кв. 30 
 
 

Хабаровск 2010 г. 

       Тема: «Государство и право Арабского халифата».

       ПЛАН

       1. Организация власти и управления в Арабском халифате.

       2. Мусульманское право; основные источники и правовые институты. 

       СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

       1. Книга о Харадже (VIII в.) // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / Сост. В. А. Томсинов. М., 1999. С. 426–442.

       2. Артемов В. Мусульманское право: Исторический очерк // Российская юстиция. 1997. № 10. С. 21–23.

       3. Варьяш И. Источники права: мусульманская традиция и мудехерское право // Право в средневековом мире / Под ред. О. Варьяш. М., 1996. С. 126–143.

       4. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 266–281.

       5. Всеобщая история государства и права: Учебник / Под ред. К. И. Батыра. М., 1998. С. 208–214.

       6. Ильин А.В., Морозова С. А. Из истории права. СПб., 1997.С. 204–208.

       7. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов в 2 ч. / Под ред. Н. А. Крашенинниковой и О. А. Жидкова. М., 1999. Ч. 1. С. 378–382, 416–430.

       8. Султан Заяд Каторжные работы как вид наказания по уголовному праву арабских стран // Вестник Рос. Ун-та дружбы народов. Сер.: Юрид. науки. 2000. № 1. С. 191–192.

       9. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: В 2 т. Т. 1. М., 1998. С. 449–455. 
 
 
 

1. Организация власти  и управления в  Арабском халифате. 

     Самым процветающим государством Средиземноморья  на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками.

     Халифат как средневековое государство  сложился в результате объединения  арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой.

     Мусульманская держава некоторое время после  Мухаммеда оставалась теократией в  смысле признания ее истинным владением  Бога (государственное имущество  именовалось Божьим) и в смысле стремления управлять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк именовался также расулом, т.е. посланником). Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников), консолидировавшихся в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть.

     Из  ее рядов после смерти пророка  стали выбирать новых единоличных  вождей мусульман – халифов («заместителей  пророка»). Первые четыре халифа, так  называемые «праведные» халифы, подавили недовольство исламом среди определенных слоев и завершили политическое объединение Аравии.

     Первым  главой государства в звании халифа сделался муджахир, богатый купец  и друг пророка абу Бакр, управлявший  поначалу без визира (верховного чиновника из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведение суд. Другой муджахир, абу Убейда, стал ведать финансами. Этому образцу обособленного ведения административных, судебных и финансовых дел стали подражать в последующем. Омар, уже будучи халифом, принял титул эмира (военачальника) правоверных. При нем же было введено летоисчисление от хиджры (переселение в Медину, датированное 622 г.). При Омане была осуществлена канонизация (составлена официальная редакция) текста Корана.

     В VII – первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. Арабское войско вступило и на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла Мартелла в битве при Пуатье в 732 г.

     Через 30 лет после смерти пророка ислам  разделился на три большие секты, или течения, – на суннитов (опиравшихся в богословских и правосудных вопросах на Сунну – сборник преданий о словах и поступках пророка), шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Корана) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых халифов – абу Бакра и Омара).

     В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют 2 периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.

     Развитие  арабского общества подчинялось  основным закономерностям эволюции восточных средневековых обществ  при определенной специфике действия религиозных и культурно-национальных факторов.

     Характерными  чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий.

     Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации (насаждения новой религии) и арабизации (расселения арабов на покоренных территориях, распространение арабского языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого принуждения со стороны завоевателей.

     На  первом этапе развития халифат представлял  собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках  халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

     В дальнейшем главным советником и  высшим должностным лицом при  халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.

     Центральными  органами государственного управления являлись специальные правительственные  канцелярии – диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств.

     Местные органы государственного управления

     Система местных органов государственного управления на протяжении VII–VIII вв. претерпевала значительные изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками – эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников – наибов.

     Мелкие  административные подразделения в  халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин – старшин (шейхов).

     Судебная  система

     Судебные  функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей.

     Верховным судьей считался глава государства  – халиф. В целом же отправление  правосудия было привилегий духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

     Правомочия  кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным собственниками религиозным организациям). При вынесении решений кади руководствовались прежде всего Кораном и Сунной и решали дела на основе их самостоятельного толкования. Судебные решения и приговоры кади, как правило, были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли решение кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих из представителей своего духовенства.

     По  завету пророка Коран кроме богослужебных целей имел предназначение в качестве руководства при отправлении правосудия. Однако при Омане право по наложению наказаний (худуж) было отнято у судей и передано султану – самодержавному чиновнику, наместнику халифа. Этот шаг объясняется тем, что карательное (наказательное) право в Коране представлено только незначительным числом указаний и требований (всего около 80), и это было чревато обвинением халифа или судьи по стиху Корана о «судящих не по книге Божией» (Суры ,48 и 5,51) и даже возможным восстанием под лозунгом джихада (войны за веру).

     Армия

     Большая роль армии в халифате определялась самой доктриной ислама. Основной стратегической задачей халифов  считалось завоевание территории, населенной немусульманами, путем «священной войны». Принимать в ней участие обязаны были все совершеннолетние и свободные мусульмане, но в крайнем случае разрешалось нанимать для участия в «священной войне» и отряды «неверных» (немусульман).