Доктрина Solo Fide и философское открытие М.Лютера

Принцип мирского аскетизма.

Влияние протестантского  принципа Sola Fide на социально-экономическое развитие Западной Европы

 

Дипломная работа

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………..4

Глава 1. Возникновение  доктрины Sola Fide (оправдание верой)…..14

1.1. Причины реформации  в Западной Европе……………………………14

1.2. Сущность принципа  «Sola Fide»……………………………………….17

1.3. Богословское открытие  М.Лютера и оправдание верой……………..23

Глава 2. Влияние  реформаторской мысли на возникновение  новой трудовой этики и принципов общественного существования………27

2.1. Протестантская трудовая  этика……………………………………… 27

2.2. Положительное отношение  к миру……………………………………31

2.3. Мирской аскетизм…………………………………………………….. 33

2.4. Протестантская мысль  и порождение капитализма………………… 39

Заключение…………………………………………………………………44

Список источников ……………………………………………………….47

Список литературы ……………………………………………………….48

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                     Иисус Христос: "Вера твоя спасла тебя" (Мк.10:52; Лк.7:50)

Апостол Павел:

"Без веры угодить  Богу невозможно" (Евр.11:6)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Человек не может нормально  существовать, если культура не дает ему  путеводной нити широкого мировоззренческого характера. Культура является путеводителем в каждом обществе. Идейно-смысловое ядро культуры, обеспечивающее ее целостность, включает в себя систему коллективно разделяемых смыслов, ценностей, традиций, норм и образцов поведения, выполняющих функцию социальной ориентации в конкретном обществе. Все великие культуры мира несли в себе момент защиты, гармонизации отношений человека с миром и с самим собой. Они формировали множественную систему связей человека и мира, охватывающую его со всех сторон, создающую у него ощущение тотальной защищенности и такой же тотальной вписанности, включенной в мира. Это помогало ему преодолеть чувство тревожности, страха и одиночества. Протестантизм с его учением, вне всякого сомнения, стал таким путеводителем для многих стран Западной Европы. Он в течение многих веков не только воздействовал на культурную жизнь, коренным образом изменив католические ценности и связи, но и на менталитет западных европейцев, сформировав совершенно иное мировоззрение. Протестантизм и его учение Sola Fide оказал огромное влияние на социально-экономическую жизнь европейских государств в разные исторические эпохи. Как это проявилось, мы рассмотрим в данной работе.

Актуальность темы исследования, таким образом, вызвана необходимостью понимания влияния принципа «мирского  аскетизма» на современную культуру. После распада СССР Россия вступила на путь капитализма. США – в культурном отношении является преемником протестантской Европы (общеизвестно, что религиозные эмигранты составили ядро будущих США). Протестантизм, таким образом, оказал влияние на социально-экономическое развитие стран Западной Европы, затем на США и Россию. 

Одна из самых актуальных проблем современной России –  нравственное состояние общества. Беспредел коррупции, катастрофическое вымирание населения, колоссальный социальный разрыв между бедными и богатыми, террор уголовщины. Сотни тысяч детей, брошенных родителями на произвол судьбы и сотни тысяч стариков, брошенных своими детьми, развал науки и образования, культ собственности, денег и власти, разгул пошлости и безнравственности в СМИ – вот неполный перечень духовной деградации. Антропологическая катастрофа – главный вызов нашего времени, на который необходимо дать ответ. Именно поэтому необычайно актуальным является вопрос о том, как религиозные принципы влияют на социально-экономическое развитие государства. Ответить на этот вопрос можно, изучив историю и конкретные исторические примеры протестантизма.

 

Цель работы – исследование влияния  протестантских принципов «Sola Fide» и «мирского аскетизма» на социально-экономическое развитие Западной Европы.

 

          Задачи работы:

1. Исследовать сущность  доктрин «Sola Fide» и «мирского аскетизма».

2. Проанализировать суть  концепции Мартина Лютера и его «открытия».

3. Проанализировать предпосылки  реформации.

4. Изучить основные идейные линии реформации.

5. Исследовать основную суть принципа «мирского аскетизма»

6. Выявить основные принципы протестантской трудовой этики и положительного отношения к миру.

7. Проанализировать точку зрения на протестантскую трудовую этику М.Вебера, выявить ее сильные и слабые стороны.

8. Изучить, как реформация повлияла на рождение капитализма.

9. Проанализировать значимость  протестантизма для понимания генезиса капитализма в Западной Европе.  

 

Объектом исследования в данной работе является влияние протестантизма на социально-экономическое развитие стран Западной Европы.

Предметом исследования являются принцип Sola Fide и принцип «мирского аскетизма».

 

Реформация и духовенство в эпоху позднего средневековья – популярнейшая тема исследований в отечественной и зарубежной историографии. Интерес к этой теме возник еще в XIX веке. В веке исследователи изучали реформацию с совершенно разных позиций, методологических позиций, подходов.

Если говорить о начале изучения Реформации в России, то надо обратить внимание на работы Н. И. Белороссова. Знаменитый историк церкви, священник, в своей работе  делает акцент на облике духовенства в средневековой Европе и Англии, а также на особенности реформации в разных странах. Н.И. Белороссов обращал внимание, что верхушка католического духовенства в Европе пошло на сговор с политической ради сохранения своего влияния. Исследователь обращает внимание на труды просветителей, критиковавших католическую церковь и упадок нравственности католического духовенства¹.

С 1920-х годов в отечественной  исторической науке господствует классовый  подход при рассмотрении исторических процессов. Так, исследователь О. Дмитриева  с позиции марксистского подхода  рассматривает социально-политический аспект реформации в Европе и Англии. О.Дмитриева немало внимания в своей работе уделяет духовенству, но все это – на фоне эволюции феодальной Европы к капиталистическому укладу². Исследователь отмечает, что в борьбе между буржуазией и феодалами духовенство играло особую роль: если королевская власть постоянно балансировала между сословиями, то духовенство постоянно стремилось поддержать феодалов и традиционное земельное распределение. При усилении противоречий в экономической жизни – конфликта между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями – «порча церкви» усиливала идеологический компонент нарастающих классовых противоречий.

Историк В.В. Штокмар   в своих  исследованиях, также написанных с  позиции классового подхода, обращает внимание на «порчу церкви» как предпосылку Реформации. Исследователь замечает, что огромные поборы в пользу духовенства делали понятным стремление освободиться от власти и претензий Рима и таким образом были важнейшей предпосылкой Реформации. В.В. Штокмар доказывает, что именно оттого была велика ненависть к церкви среди горожан. На этих негативных настроениях умело играли Джон Гонт и его партия, «что, однако, не прибавляло популярности самому герцогу, фактически стоявшему во главе государства³.

Историк-медиевист Д.М. Петрушевский  принадлежал к социально-экономическому направлению исторической науки. Д. Петрушевский рассматривал ослабление позиций католической церкви и снижение морального авторитета католического духовенства, что было одной из особенностей при переходе Европы от феодализма к капиталистической формации⁴.

Исследователь Е.В. Гутнова  также  исследует роль духовенства с  точки зрения марксистского подхода. Историк считает Реформацию одной из форм экономического протеста крестьян против феодалов в лице католической церкви. Е.В. Гутнова останавливается на формах эксплуатации крестьян и на значимости в этой связи владений католической церкви. Исследователь считает, что именно падение морально-нравственного облика духовенства стало факторам кризиса католичества и первым шагом к Реформации.

Многие отечественные и зарубежные исследователи обращали внимание на специфику реформации в отдельных странах. Так, влияние реформации на историю Германии исследовал А.Чистозвонов⁵, Г.Лифшиц⁶, М.Смирин⁷, Ф.Бецольд⁸. Личность Мартина Лютера и других отцов Реформации также часто стояла во главе исследования. Его харизма, авторитет, личностные качества, смелость и размах личности подчеркивается в работах И. Гобри⁹, Б. Прозоровской¹⁰, А. Флауэра¹¹, Э.Соловьева¹².

Протестантские идеи в Северной Европе изучали подробно и обстоятельно Г.Дементьев¹³, И.Макаров¹⁴. Профессор Кембриджа Дж. Тревельян  в своей книге¹⁵ привел и изучил обширный фактический материал по истории Европы и Англии  XIV-XIX вв. Исследователь не только изобразил яркую картину быта, раскрыл взаимоотношения различных слоев общества, но и красочно описал средневековый быт и культуру, в том числе роль духовенства в эпоху Реформации. Мощным объединяющим фактором в таких условиях были религия и церковь. Определяющая роль христианской религии и церкви во всех областях общественной и культурной жизни составляла принципиальную особенность средневековой культуры.

Историк Л.Репина  была одним из первых исследователей в российской историографии, которая исследовала историю городских жителей и духовенства, руководствуясь методологическими принципами «школы Анналов». Историк обратила внимание на эволюцию имущественно-социальной структуры европейских городов и их населения. Центрами культурной жизни в высоком Средневековье становятся города. Открываются городские школы, университеты. Это подорвало монополию церкви на образование. Развитие экономики, расширение контактов с другими цивилизациями способствовали увеличению интереса к естественнонаучным знаниям. Куртуазная литература снижала влияние церкви на культуру. Критика отдельными интеллектуалами некоторых неприглядных сторон жизни духовенства вовсе не означала, что эти мыслители были атеистами. Они оставались искренне верующими и стремились искоренить те явления, которые порочили церковь¹⁶. В русле подобного же подхода написана работа В.Жукоцкого¹⁷, в которой рассматривается влияние Реформации на культурные универсалии разных стран.

К числу исследователей Реформации можно отнести Л. Мулена. Он  рассказывает о том, как мир монахов на протяжении столетий вдохновлял и формировал цивилизацию европейского Средневековья. Н. Богодарова¹⁸ которые  обращали внимание на изменение роли церкви в жизни средневековой Европы. Прежде феодальная церковь требовала слепого подчинения авторитету и преклонения перед установившейся иерархией. Т. Леонова  в своих исследованиях¹⁹ делает акцент на индульгенции и характеризует это как социальное явление. «Было распространено убеждение, что дарения в пользу церкви содействуют отпущению грехов и снискивают особое покровительство со стороны какого-нибудь "святого": Для того чтобы придать особый авторитет тому или иному монастырю или церкви, духовенство стремилось приобрести какую-либо выдающуюся святыню, например в виде мощей, и тем самым усилить приток пожертвований». Исследователь останавливается на «чудесных исцелениях», характерных для той эпохи и анализирует их как социальные явления и ментальные особенности. Т. Леонова приводит примеры хищений, вымогательства, подделки документов, к которым прибегала церковь для обогащения²⁰.

Для западной историографии Реформации до XX века характерен интерес к богословским проблемам. К наиболее значимым исследователям Реформации в Германии можно отнести Г.Риттера²¹. Риттер считал Реформацию началом нового времени, так как перемены, вызванные реформацией, были гораздо более значимы, чем экономические или политические изменения.

Принцип «только верой» и сущность изменений эпохи Реформации невозможно понять без глубоких, обстоятельных  и многогранных работ Э. Кернса²², Д.Норта²³, Х.Бенгта²⁴. Каждый из теологов по-разному оценивает коренной переворот, однако все признают его значение. Заметим, однако, что у исследователей-протестантов нет осознания того, что в эпоху Реформации люди массово отвергают традиции, которым следовали в течение нескольких столетий. Европейские мыслители делают акцент на прогрессивном аспекте Реформации, а не на деструкции, которая тоже была среди ее последствий.

Глубоко исследовали религиозные основы реформации и принцип «только верой» Я. Ковальский²⁵. В своей работе «Папы и папство» он рассказывает о явлении «порчи церкви» и о предпосылках реформации. То же явление исследует в своей статье Н.Лемэтр²⁶ и М. Зноско-Боровский²⁷, находит сравнивает общее и особенное крупнейших направлений в Христианстве и объясняет разницу между греческой верой и католичеством.

В начале XX века исследователи стараются изучить связь между  Реформацией  и  социальными  изменениями  эпохи. Историков интересует также воздействие, которое оказала Реформация на экономику. Такую связь и изучение закономерностей можно видеть немецкого исследователя Э.Трёльча²⁸,  английского историка Р.Тоуни²⁹. Значимой вехой в исследовании протестантизма в свете его влияния на социально-экономические процессы стала работа М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»³⁰. Вебер впервые пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом».

М.Вебера можно смело считать основоположником целой школы в изучении протестантизма. Вслед за ним шли исследователи   Х.Люти³¹, Г.Маршалл³² и многие другие исследователи, находя все больше аргументов, чтобы поддержать или опровергнуть теорию М.Вебера.