Бібліотека Ашурбаніпала, як історичне джерело

     В бібліотеці Ніневії було немало текстів, присвячених якнайдавнішим царям  Ассирії і вавілонським владикам. Нерідко це були копії або переклади з оригіналів, написаних на шумерській мові.

     У величезній кількості в Ніневійській бібліотеці збереглися різні листи і депеші. Ці пам’ятники писемності свідчать про те, що якнайдавніші правителі Вавилона і Ассирії рахували таку кореспонденцію повсякденної і цілком звичайної. Перш за все це були листи царя, адресовані своїм підданим: на ім’я спадкоємця, дружини або дочки, державних діячів, воєначальників, посланників, придворних урядовців, що управляють палацовим майном і т.п.

     Важливе значення мали донесення воєначальників про пересування військ, про підкорення міст і областей, про долі полонених ворогів; обіг про підвезення зброї і продовольства; повідомлення про втрати в своїй армії і в армії ворогів. До епістолярної літератури Ассирії можна віднести численні донесення, запити, доручення і пропозиції, що стосуються державних, суспільних і приватних будівель і споруд, будівництва храмів, міських воріт, колонад, дамб і каналів.

     Численні  листи були присвячені приватному життю, побуту і релігійному світогляду високопоставлених осіб. Обговорювався і їх навіть порядок святкування нового року або інших торжеств [2, 179].

     Таким чином, тематика листів виключно різноманітна. Повідомляється про подорожі придворних чинів, ритуалі в царському палаці, про придворний етикет за часів трауру і т.д. Разом з цим зустрічаються листи зовсім іншого змісту, характеризуючи придворні інтриги і дріб’язкову боротьбу за чини і нагороди. Коштувало царю призначити на високі військові посади трьох царедворців, як негайно поступав донос, що все троє відомі як непоправні п'яниці, що стоїть ним напитися, як ”кожний не буде в змозі відвернути кинджала від того, хто попадеться їм під руки”. Автор цього доносу скромно утримується від яких-небудь порад, бо по насмілюється передбачати рішення владики і закінчує лист покірливою заявою: ”цар, мій пан може поступити, як йому бажано” [13, 29].

     Дуже важливе місце в бібліотеці займають граматики, словники, шкільні книги для вправ в читанні по складах. Річ у тому, що до часу підстави бібліотеки шумерську мову, на якій були написані стародавні і священні книги, вже забули. Пам’ятали його тільки жерці та писарі. Але вивчати його потрібно було, оскільки на шумерському, як на мові священній, були написані і читалися молитви. Майже до всіх стародавніх текстів давався переклад на мову Ассирії підрядковий або па паралельному стовпці. Давалися навіть найточніші повчання по вимові в словниках або, частіше, в особливих таблицях.

     Перераховані  вище книги входили в так званий класичний відділ бібліотеки. Інший відділ можна назвати ”архівним”. Тут зберігалися різні документи, суспільні і приватні. Разом з політичними трактатами, царськими указами, депешами, переліками дані і податей, докладами царських намісників і воєначальників і з щоденними донесеннями працівників царських обсерваторій сюди входять незліченні приватні документи: купчі фортеці, засвідчені за всіма правилами, за підписами і друком, па удома, землі, рабів – на всяку власність; кредитні векселі, контракти і договори всякого роду. З приватних документів найчудовіший – так званий ”Заповіт” царя Синаххеріба, по якому він передає на зберігання деякі цінні речі, призначені своєму улюбленому сину, жерцям храму бога Набу [7, 181].

     ”Книга” Ассирії – це плитки з обпаленої глини різних розмірів. Вони рідко зустрічаються в такому вигляді, що відмінно зберігся, як в ніневійській бібліотеці. Лейярд так описав свої перші знахідки: ”плитки були різної величини: які більше – плоскі, довжиною в 9/2 дюйма; які поменше трішки опуклі; інші не більше дюйма, з однією або двома рядками листа. Письмена майже на всіх дуже ясні і виразні, але іноді до того крейда, що не прочитати без збільшувального скла. Але те, що не прочитати без збільшувального скла, слідує і писати за допомогою такого ж скла. І дійсно, археологи знайшли лінзи з кришталю, а також інструменти, які вдавлювали в м’яку мокру глину. Це маленький металевий стиль з трикутним кінцем. Якщо втиснути цей кінець в глину, потім відсмикувати, то неодмінно залишиться клиноподібний слід – напрям же його визначиться поворотом руки, яка тримає інструмент під різними кутами. При цьому плитка залишається нерухомою. Обписавши однієї її сторону, переходили на іншу. Маленьку плитку тримали між великим і середнім пальцями лівої руки, торкаючись ними лише вузеньких торців. Плитку більше доводилося класти на стіл. Якщо її просто перевернути, знаки на м’якій глині стиратимуться, стикнувшись з твердою поверхнею. Щоб цього не допустити, був придуманий простий засіб: в глину встромлялися палички, на яких плитка стояла, як на ніжках, під час листа, а також випалення в печі. Іноді на обпалену плитку з написом накладався шар сирої глини, і виходила точна копія тексту. Про подібний прийом, що повторювався іноді кілька разів, можна говорити як про передування книгодрукуванню.

     Писарі  Ассирії користувалися особистим друком, про який також можна говорити як про зачатки друкування. Вони вирізували їх па глиняній плитці і потім розмножували на сирих глиняних табличках, одержуючи таким чином потрібне число копій [2, 180].

     Часто бувало і так, що декілька плиток однієї величини і одного формату ставали частиною цілої серії; в цьому випадку кожну з них ретельно нумерували і позначали. Так, наприклад, поема про Гільгамеша написана на 12 великих плитках, з яких кожна складає окремий розділ або пісню. Зберігся твір про створення миру на семи таблицях. На кожній плитці стоїть відмітка: ”перша, друга, третя” і початкові рядки: ”коли вгорі бог Aнy...” Щоб не виникли труднощі при читанні, останній рядок попередньої плитки повторюється на початку наступної – точно так, як в наших старовинних книгах два-три слова в кінці сторінки повторюються на початку подальшої. 
РОЗДІЛ 2. РОЗВИТОК АССИРІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВИ ЗА ПРАВЛІННЯ АШШУРБАНІПАЛА

     Асархаддон  мав двох синів. Він вирішив передати престол Ассирії своєму улюбленому сину – Шамашшумукину, народженому від вавилонянки. Цим актом цар хотів підкреслити своє бажання перетворити Вавилон на центр світової держави. Другого сина, Ашурбаніпала, народженого від жінки Ассирії, він віддав в храмову писцеву школу для вивчення таємниць клинопису [5, 157].

     Багато  сил і час Ашшурбанапал присвятив мистецтву читання і листа ассиро-вавилонських і шумерських текстів. Роки, проведені в цій школі, не пройшли безслідно; вони залишили глибокий слід в характері Ашурбаніпала. З великою любов’ю знайомиться він з військовими творами, вивчає хроніку військових походів царів Ассирії, знайомиться з іншими літературними джерелами, що розказують про далеке минуле Месопотамії, її народи і племена. Все це розширило кругозір Ашшурбаніпала, збагатило його новими знаннями, які згодом зіграли велику роль в його державній діяльності.

     Намір передати владу Шамашшумукину викликав різко негативну реакцію родової  і торгової знаті Ассирії і верхівки війська. Вони не хотіли, щоб на чолі держави Ассирії був поставлений царевич, що народився від шлюбу з вавилонянкою [7, 159].

     На  догоду родовій знаті і війську  Асархаддону довелося змінити своє первинне рішення, щоб зберегти мир  і єдність усередині країни, необхідні  для завоювання Єгипту. В травні 672 р. до н.е. він проголошує царем Ассирії Ашшурбаніпала, а його брата, Шамашшумукина, намісником Вавилона. При цьому останній, хоча і носив царський титул, повинен був підкорятися Ашшурбаніпалу. В анналах цей факт зареєстрований в наступному тексті: ”він скликав народ Ашшура від малого до великого, від берегів Середземного моря до Персидської затоки, щоб урочисто передати своєму сину, Ашурбаніпалу, престол Ассирії, прийняти присягу від сина перед народом. З цього дня Ашшурбаніпал став правити Ашшуровим царством... і вступив з радістю і гучним тріумфуванням в царський палац Синаххеріба, в якому батько його, Асархаддон, народився, виріс і змужнів... і з якого він розповсюдив своє владицтво над всіма царями і збільшив число своїх підданих за рахунок інших народів...” Вступ Ашшурбаніпала на престол Ассирії створив складну обстановку в країні. Роздягнув власті не усунув суперечностей між Вавилоном і Ассирією і ворожнечі між братами, що привело згодом до трагічних результатів [4, 168].

     Ашшурбаніпал (букв. ”Ашшур створив сина”) був гідним продовжувачем справи батька, видатним державним діячем і полководцем. Він повертається до політики Синаххеріба і, подібно своєму діду, вважає за краще спиратися на військо. Шамашшумукин, навпаки, прагне продовжувати політику свого батька і як намісник Вавилона в своїй діяльності розраховує на підтримку жрецтва і знать Вавилона.

     Ашшурбаніпал в період свого правління ще більш укріпив престиж корінних земель Ассирії.

     Ашшурбаніпал ще за життя батька продовжував походи до Єгипту і завершив його підкорення, але після відходу війська Ассирії з Єгипту і смерті Асархаддона Єгипет знов віддалився від Ассирії. В 867 р. до н.е. повстання підняв і очолив ставленик Ассирії Нехо, який зумів налагодити дружні відносини з фараоном Тахаркой. Проте намісники Ассирії перехопили гінців Нехо і Тахарки, а Нехо закували в кайдани і відправили в Ніневію. Міста, що стали на сторону бунтівників, були жорстоко покарані.

     Будучи  далекоглядним державним діячем і дипломатом, Ашшурбаніпал розумів, що без зраджених йому людей з скорених країн буде важко утримати Єгипет під своєю владою. Деяким єгипетським правителям, учасникам змови, Ашшурбаніпал визнав необхідним зберегти життя. Він вирішив перетворити їх на вірну опору Ніневії у разі нових повстань і помилував, зокрема, Нехо і його сина – Псамметіха. Особливо добре він віднісся до Нехо, номарха міст Саїса і Мемфіса, як вдумливому, розумному і честолюбному правителю. В своєму літописі він оповідає: ”в одяг кольоровий я одягнувся його (Нехо), і ланцюг золотий, відмінність його царственої, я наклав на нього; золотими кільцями я унизав його пальці, залізний поясний кинджал в золотій оправі, написавши на ньому моє ім’я, я віддав йому; колісниці, коней, мулів для їзди його величності я подарував йому; намісників моїх (і) начальників областей для союзу з ними я послав туди, куди батько, мій творець, в Сомо (Сомі) на царство призначив його, на його місце я повернув його, а Набушезібанні (Псамметіхо), його сина, в Хатхаріба (Атрібіс) я призначив” [10, 212].

     Після смерті Тахарки його наступник Танутамон  проявив велику енергію і наполегливість. Він укріпив Фіви, напав на Мемфіс і після нетривалої облоги узяв місто, відтіснивши гарнізон Ассирії. Звістка про нове повстання була відправлена з гінцем в Ніневію. Ашшурбаніпал в короткий час зібрав велике військо і в 661 р. до н.е. очолив похід проти царя. Коли на з’явилися війська Ассирії, в стані супротивників почалася паніка. Фіви були захоплені. Танутамон втік. Бунтівників жорстоко покарали [10,213].

     От  як повідомляв про це Ашшурбанапал: ”місто це (Фіви) цілком за допомогою Ашшура і Пштар захопили мої руки... Важку здобич, без ліку, награбував я... два високі обеліски, литі з світлого Електра, вага які 2500 талантів, я забрав в країну Ашшур”.

     Єгипет  на якийсь час заспокоївся.

     Зате  неспокійно стало в приморських  містах. У Фінікії спробував повстати цар Тиру. Ассірійці блокували місто. Тир позбавився прісної води, захисники міста пили тільки морську. Блокада виявилася дуже важкою для населення. Переконавшись в тому, що подальший опір безглуздий, цар Тиру Баал направив свого сина до Ашурбаніпалу просити пощади. Разом з сином він послав для гарему царя Ассирії свою дочку і дочок своїх братів з багатим приданим. Ашшурбаніпал поступив і в цьому випадку розсудливо. Він не узяв царського сина в заручники, а повернув його назад батькові. Таким чином Баал звільнився данню [2, 138].

     Відновивши  таким чином порядок у Фінікії, війська Ассирії напали на Килікію, де також почалися хвилювання. Після нетривалої битви цар цієї країни здався і на знак своєї покірності відправив дочку з багатими дарами в гарем ніневійського владики.

     В 664 р. до н.е. в Ніневію до Ашурбаніпала з’явився знатний чужоземець, посол невідомого досі лидийского царя Гига (Гуггу). За його словами, лидийский цар оголошував себе підданим Ассирії. Отримавши перемогу над кіммерійцями, Гиг наказав закувати в кандали і відправити з великими дарами в Ніневію двох їх головних вождів [7, 160].

     Проте залежність від Ассирії не влаштовувала лідійського царя. Він не став більше посилати дань Ассирії і, більш того, знайшов собі нового союзника в особі Псамметіха I, якому послав в допомогу своє військо. Такий союз був украй необхідний єгипетському царю, оскільки Псамметіх I поставив перед собою задачу відновити самостійність Єгипту, його національну єдність.

     Коли  звістка про віроломство Гига дійшла до Ашурбаніпала, то він жахливо розгнівався і, як свідчить літопис, сказав: ”перед ворогами труп його хай буде кинутий, і хай будуть понесені кістки його” [3, 71]. Далі він говорить, що Гуггу (Гиг) загинув, а слуги його були відведені в полон. Літопис, правда, не повідомляє, за яких обставин це відбулося і ким був убитий Гуггу. Очевидно, лидийский цар загинув в 652 р. в боротьбі з варварами, які напали на Лідію після того, як вона порвала свої відносини з Ассирією. Це припущення підтверджується тим, що син і наступник Гига, Ардіс, негайно після загибелі батька визнав владe Ассирії.