Закон единства и борьбы противоположностей

 

Внутреннее противоречие, единство противоположных сторон, тенденций  в предмете необходимо обусловливает  борьбу между ними. Борьба противоположностей есть естественное, закономерное следствие  того, что противоположности внутри предмета одновременно взаимно обусловливают  и отрицают друг друга. Если бы противоположные  стороны только обусловливали и  предполагали, но не исключали друг друга, тогда невозможна была бы борьба между ними. Если бы они только исключали, отрицали друг друга, не находясь в  единстве, не будучи связаны и зависимы друг от друга, то опять-таки между ними не могло бы быть состояния борьбы.

 

Буржуазные философы, экономисты, даже если они и вынуждены говорить о противоречиях капитализма, подчеркивают только один момент, одну сторону взаимоотношения  между противоположностями –  их единство, тождество, замалчивая другую сторону – их взаимоотрицание, противоречие между ними. При таком подходе противоположности изображаются как существующие друг подле друга, не исключающие друг друга, не ведущие между собой никакой борьбы. Тем самым остается в тени та сила, которая двигает развитие вперед, которая является источником всякого развития, – борьба противоположных классов, классовых интересов, стремлений и т.п.

 

В гегелевской диалектике при наличии гениального положения  о том, что противоречие движет вперед, существует тенденция к примирению противоположностей. В этой тенденции, несомненно, сказался буржуазный характер гегелевской философии, нежелание  Гегеля делать все социальные выводы из диалектики, этой "алгебры революции".

 

Внутренне противоречивые стороны  предмета не равнодушно относятся друг к другу. Каждая из сторон противоречия воплощает какую-то тенденцию –  положительное или отрицательное, действие или противодействие, революционное  или консервативное, отживающее или  нарождающееся и т.п. И так как  эти противоположные тенденции  находятся в единстве, совмещаются  в одном и том же предмете, в  самой его сущности, то они не безразличны друг к другу, а ведут  между собой борьбу.

 

Противоречие, имеющееся  между ними, должно быть так или  иначе, рано или поздно разрешено. Каким  же образом оно разрешается? Марксистская диалектика отвечает: путем борьбы противоположностей.

 

Отсюда вытекает огромное значение борьбы противоположностей в  развитии. Ее роль состоит в том, что именно в борьбе и путем  борьбы решается "спор" между противоположными тенденциями, заключенными в явлениях и предметах. Подобно тому как  в споре, в столкновении различных  точек зрения, мнений, идей рождается  и выкристаллизовывается истина, так и в столкновении, борьбе противоположных  сторон, сил, тенденций, присущих предмету, развитие пробивает себе дорогу вперед: терпит поражение то, что мешает развитию, и в конечном счете побеждает то, что является носителем развития. Это и значит, что борьба противоположностей есть движущая сила развития.

 

Если бы не было внутренних противоречий в предметах и явлениях, если бы не было борьбы между противоположными сторонами, тенденциями, то предметы и  явления оставались бы неизменными; невозможно было бы развитие, качественное изменение, все находилось бы в состоянии  застоя. Если бы, например, передовые  классы общества не вступали в борьбу с отживающими классами, то противоречия между ними не разрешались бы, и  общество не могло бы двигаться вперед, развиваться. Поэтому марксизму  чужды оппортунистические представления  о гармонии враждебных классов. Коммунисты являются последовательными сторонниками классовой борьбы, потому что классовая  борьба – объективная закономерность общества, разделенного на противоположные  классы, и иным путем не может  происходить развитие этого общества, смена старого, отжившего новым, передовым. Как видим, учение марксистской диалектики о борьбе противоположностей имеет большое революционное  значение: оно философски обосновывает закономерность классовой борьбы в  обществе, расколотом на враждебные классы.

 

Вот почему, давая характеристику сущности развития, Ленин указывал: "Развитие есть "борьба" противоположностей"103. Этим определением схватывается главное  в развитии – его источник, его  двигательная сила.

 

Борьба противоположностей есть сложный процесс возникновения, развития и разрешения противоречий. Этот процесс имеет свои ступени, этапы, свой особый характер на каждой из этих ступеней. Иначе говоря, конкретные противоречия проделывают более  или менее длительный путь, имеющий  начало, продолжение и конец.

 

Это не значит, конечно, что  предмет на какой-то ступени своего развития может представлять абсолютное тождество, т.е. быть свободным от всяких противоречий. Нельзя считать, что сначала  предмет есть чистое тождество, а  затем в нем возникают противоречия. В действительности предметам всегда свойственны скрытые или выявившиеся, притом многообразные противоречия. Ленин указывал, что предмет есть "сумма противоположностей". Если в предмете еще нет данного конкретного противоречия, если оно еще не возникло, то в нем имеются другие противоречия. Абсолютным, мертвым тождеством предмет никогда не может быть. Но каждое конкретное противоречие возникает и проходит определенный путь развития, и его нужно рассматривать в динамике, а не в статике.

 

Не всегда противоречие сразу  выражено резко. Обычно на первых порах  оно имеет характер лишь различия, которое есть начальная форма  противоречия. В процессе развития различие превращается в противоположность104, т.е. в более развитое противоречие, когда обе стороны противоречия резко отрицают друг друга. Например, Маркс в "Капитале" исследует  двойственный характер товара. Товар  есть единство противоположностей –  потребительной стоимости и стоимости. Но эта противоположность не возникла сразу в развитом виде. В первобытной  общине производились не товары для  обмена, а продукты для собственного потребления. Лишь тогда, когда случайно общины обменивались между собой  излишками своих продуктов, последние  становились товарами с присущим товару противоречием между потребительной стоимостью и стоимостью. Маркс показывает, что в этот период указанное противоречие еще не выражено ярко, здесь нет  еще, как он говорит, "полярной противоположности": две стороны противоречия только начинают свой путь обособления друг от друга, единое еще не раздвоено  резко на противоположности. Но с  развитием товарного обмена то, что  раньше было лишь различием, становится резкой противоположностью. Потребности  обмена требуют возникновения самостоятельной  формы стоимости. "Борьба" между  стоимостью и потребительной стоимостью завершается раздвоением товара на товар и деньги. Стоимость в  форме денег отделяется от потребительной стоимости товаров и получает самостоятельное существование. Говоря о противоречии в товаре между  потребительной стоимостью и стоимостью, Маркс указывает, что это двойное  существование "должно развиться  в различие, различие – в противоположность  и в противоречие"105.

 

Понятия различия и противоположности  выражают один и тот же факт –  внутреннюю противоречивость явлений, но каждое из них выражает эту противоречивость явлений на разных ступенях, стадиях  ее развития, нарастания борьбы: различия – первые, начальные противоположности  – высшее развитие форм борьбы.

 

Рост противоречия на основе борьбы противоположностей имеет своим  результатом все большее раздвоение единого (предмета), и, наконец, достигается  такая ступень в развитии противоречия, когда противоположности уже  не могут существовать в единстве. Тогда наступает момент разрешения противоречия.

 

Противоречия разрешаются  лишь в борьбе и путем борьбы. Противоречия не примиряются, а преодолеваются. Процесс развития, развертывания, нарастания противоречий есть процесс борьбы, который закономерно подготовляет необходимую стадию их разрешения.

 

Разрешение, преодоление  коренных, существенных противоречий означает уничтожение старого и  возникновение нового. Так, преодоление  противоречий между старой наследственностью  животного или растения и новыми признаками, возникающими в процессе приспособления к среде, приводит к  смене старой наследственности новой. Разрешение коренных противоречий капиталистического способа производства имеет своим  следствием уничтожение этого способа  и возникновение нового, социалистического  способа производства.

 

Стадия (момент) разрешения противоречий чрезвычайно важна в развитии. Когда старое исчерпывает себя и  становится тормозом, препятствием на пути нового, противоречие между ними должно быть разрешено путем отмирания  старого и победы нового. В сложных  процессах противоречие не может  быть сразу разрешено, как только оно возникнет. Может ли, например, сразу разрешиться противоречие между наследственностью и приспособлением? Конечно, нет. Требуется известное  нарастание противоречий, создающее  предпосылки для их pas-решения.

 

Развитие, нарастание противоречий, как видно из приведенных примеров, завершается уничтожением, отмиранием старого и возникновением нового. Отсюда следует вывод, что всякое единство противоположностей, как указывает  Ленин, относительно, временно, преходяще, а борьба противоположностей абсолютна. Единство противоположностей в каком-нибудь предмете существует до тех пор, пока в границах данного предмета происходит рост, нарастание противоречий, подготовляющее момент разрешения, преодоления противоречий. Разрешение противоречий есть качественное превращение данного предмета, исчезновение старого и возникновение нового. Старое явление, бывшее единством определенных противоположностей, уступает место  новому, являющемуся единством других противоположностей. Так, феодализм  как единство противоположных классов  – феодалов и крестьян сменился капитализмом, являющимся единством  иных противоположностей – буржуазии  и пролетариата.

 

Каждое данное единство противоположностей, следовательно, временно, преходяще, как  временен, относителен, преходящ всякий момент покоя, равновесия. Борьба же противоположностей не может быть временным фактором, она – постоянно действующий фактор, иначе прекратилось бы развитие. Она – та творческая сила, которая вносит "беспокойство" в явления, не позволяет им быть мертвыми, неподвижными, дает им стимулы к изменению и развитию, обусловливает вечную смену старых форм новыми.

 

Если бы момент единства противоположностей был постоянным, неизменным фактором, тогда невозможно было бы развитие, качественное превращение предметов. Относительность единства противоположностей есть выражение того, что постоянство  предмета временно, что предмет имеет  свое начало и свой конец. Абсолютность борьбы противоположностей есть выражение  того, что движение ни на минуту не прекращается, что оно разрушает постоянство  предмета, подготовляя его закономерное качественное изменение. Это объясняет  известную диалектическую формулу  о том, что противоречия движут вперед.

 

Мы теперь можем сформулировать сущность закона единства и борьбы противоположностей. Единство и борьба противоположностей есть закон, в силу которого всем вещам, явлениям, процессам  свойственны внутренне противоречивые стороны, тенденции, находящиеся в  состоянии борьбы; борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на известном этапе  путем исчезновения старого и  возникновения нового.

 

Как и всякий закон диалектики, закон единства и борьбы противоположностей является не только законом объективного мира, но и законом познания, законом  диалектической логики. Ленин критиковал Плеханова за то, что он в своих  работах по диалектике не раскрыл  единство, тождество противоположностей, как закон познания (см. "К вопросу о диалектике"). Главное значение этого диалектического закона познания состоит в том, что он требует отражения, воспроизведения в понятиях, категориях, законах науки объективных противоречий развития действительности. Только при этом условии мышление может быть адекватным действительности, т.е. правильно ее отражать. Ленин указывает: "Условие познания всех процессов мира... в их живой жизни, есть познание их, как единства противоположностей"106. Человеческие понятия должны быть подвижными, гибкими, как сами явления, которые они отражают. Понятия, говорит Ленин, должны быть "едины в противоположностях, дабы обнять мир"107, т.е. правильно познавать его.

 

Даже в простейших понятиях и суждениях выражаются внутренние противоречия явлений. Когда мы говорим: "Роза есть цветок", мы оперируем  такими противоположными понятиями, как  единичное (роза) и общее (цветок).

 

Роза есть единство единичного и общего, ибо она как единичный  цветок имеет общее, свойственное всем цветам. Но это не мертвое тождество, а тождество (единство) в различии, так как роза содержит в себе и  отличительные от других цветов свойства. Следовательно, в суждении "роза есть цветок" выступает то требование к человеческим понятиям, о котором  говорит Ленин: эти понятия ("роза" и "цветок") едины в противоположностях, и данное суждение правильно отражает предмет.

 

В еще большей мере это  относится к сложным научным  понятиям и суждениям, теориям. Возьмем, например, вопрос о делимости атома. По современным представлениям, на вопрос о том, делим атом или нет, нужно ответить: "И да, и нет", т.е. по правилам диалектического мышления. Атом делим, поскольку он состоит  из более элементарных частиц; он неделим, поскольку он является наименьшей частицей химических элементов.

 

По представлениям буржуазных экономистов, капитал – это деньги, средства производства, и понятие "капитал" не выражает никаких противоречий капиталистического производства. Маркс опроверг подобное метафизическое представление о  капитале. Он показал, что, во-первых, капитал не вещь, а выражение определенных общественных отношений; во-вторых, что капитал воплощает в себе внутренне противоречивые общественные отношения – отношения между капиталистами и рабочими. Марксово понятие капитала, таким образом, диалектично, ибо правильно отражает жизненные противоречия.

 

Наши понятия должны отражать не только объективные противоречия предметов, явлений, но и динамику развития этих противоречий, переходы явлений  в их противоположность, превращение  противоположностей друг в друга. Например, исследуя процесс развития капиталистического способа производства, Маркс показал, как это развитие само, в силу собственных законов буржуазного  общества создает предпосылки для  его отрицания, для перехода в  свою противоположность – в социалистическое общество.

 

Диалектика учит, что между  противоположностями (положительное  и отрицательное, благо и зло  и т.п.) нет непреодолимой стены и они могут превращаться друг в друга. Правдивость есть положительное качество человека, но если во имя "правды" человек раскрывает военную тайну врагу своего народа, то такая "правдивость" превращается в свою противоположность, в отрицательное, вредное качество.

 

А так как между противоположностями, даже самыми крайними, нет абсолютной грани и они могут превращаться друг в друга, то и наше мышление, наши понятия должны быть гибкими, следуя за всеми переходами и превращениями  реальной Действительности. Это одно из важнейших требований марксистской диалектической логики, одно из существенных следствий, вытекающих из применения закона единства и борьбы противоположностей к мышлению.