Становление древнекитайской философии
Контрольная работа, 24 Декабря 2010, автор: пользователь скрыл имя
Краткое описание
В середине второго тысячелетия до нашей эры Китай вступил в кровавую и мрачную эпоху своей истории, о характере которой красноречиво говорит уже само ее название - эпоха Борющихся Царств (Чжань-го). Сохранявшееся до середины 5 в. до н. э. Относительное равновесие разнородных политических сил и интересов удельных правителей царства Чжоу (с 11 в. до н. э.) рухнуло после того, как мощное княжество Цзинь распалось на три владения - княжества Чжао, Вей и Хань.
Оглавление
1. Становление древнекитайской философии. Культура Дао……………………2
2. Философия даосизма…………………………………………………………….5
3. Философия конфуцианства…………………………………………………….15
Список использованных источников
Файлы: 1 файл
философия контр.doc
— 99.50 Кб (Скачать)Трактат «Мэн-цзы» написан после Конфуция и отражает внутреннюю преемственность конфуцианства, которое продлевает себя в учениях своих последователей вплоть до целостного оформления в учении Дун Чжуншу (190 или 179-120 или 104 гг. до н.э.). «Мэн-цзы» служит точкой отсчета перспективы философской судьбы конфуцианства, способствует определению историко-философского места «Лунь юй» на общей хронологической оси развития философии конфуцианского Дао. Ставит акцент на сущности человеческой природы (син), выявляемой через духовный архетип (сы Дэ), что только намечал Конфуций, и что было продолжено Мэн-цзы. Это ключевая проблема конфуцианства в воспитании нового человека.
В «Лунь юй» запечатлены первые теоретические шаги гармонизации Поднебесной. Как философский памятник он характеризуется тем, что, во-первых, в нем фигурирует философский субъект- Конфуций, персонифицирующий конфуцианское направление, или школу ученых (жу цзя). Имя Конфуция надстраивается над анонимными совершенно мудрыми людьми древности, объединенными в союзы мудрецов-философов, и символизирует начало личностного философского творчества.
Во-вторых, Конфуций выдвигает в «Лунь юй» идеал конфуцианского субъекта - благородного мужа или сына правителя (цзюньцзы), который одновременно и фи-лосов-гражданин космоса, и чиновник - член госаппарата, и духовный наставник, и вождь народа.
В-третьих, именно благородный муж генерирует духовное Дао из семейно-клановых отношений. Вход Дао человека через самосовершенствование, в процессе которого он приобретает подлинную человеческую сущность.
В-четвертых,
Конфуций в «Лунь юй» одновременно
и создает Дао, и реставрирует
его по основанию архетипа у чан/ у син.
Но эта реставрация идет в качестве чисто
человеческого Дао, которое имеет бесконечную
перспективу совершенствования. Конфуций
открывает новую эпоху антропологической
культуры Дао.
Список использованных источников:
- Алексеев
П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для
ВУЗов. - М: ТЕИС, 1996.-
504с. - История философии в кратком изложении. - М.: Проспект, 1989. - 443с.
- Лукьянов
А. Е. Лао-Цзы и Конфуций: Философия Дао.
- М.: Издательская
фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 384 с. - Переломов
Л. С. Конфуций: «Лунь юй» с коммент. Чжу
Си. - М.: Издатель
ская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - 588 С. - Радугин А.Л. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. - 304 с.
- Спиркин А.Г.
Основы философии: Учеб. Пособие для вузов.
- М: Политиздат,
1988.-592 с. - Торчинов
Е. А. Даосизм. «Дао - Дэ цзин». Перевод Е.
А. Торчинова. - СПб.:
«Петербургское Востоковедение», 1999. - 288с. - Философский
словарь /Под ред. И.Т. Фролова.
- 5-е изд., - М.: Политиздат,
1986.-590 с. - Философия:
Учебник для вузов /Под. ред. В.П. Кохавской
Ростов-на-Дону,
1995.- 523с.
10.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М: Гардарика, 1999. - 816с.