Философия Платона

Но в ходе развития своей  идеи Платон стал понимать, что создать  такое государство могут только боги или сыны богов. Следствием чего явилось его второе, менее идеальное государство. Но в нем в отличие от первого есть место частной собственности у всех сословий, рабовладению. Хотя идеология государства остается прежней. Он все также стремится к справедливому, симметричному обществу. Для обеспечения порядка в «идеальном государстве» Платон считает необходимым создание законов регламентирующих все аспекты жизни народа. Хотя сам он достаточно скептически относится к силе закона, но все же отмечает, что вследствие того, что удел большинства есть невежество, закон необходим.

Особое место в философии  «идеального государства» у Платона  занимает вопрос воспитания. По его мнению, оно есть основа совершенного правления, общественного устройства в целом. В новом «идеальном государстве» должны жить новые люди, отвечающие принципам этого государства. А формирование такого человека достигается через его воспитание.

В утопическом  государстве Платона необходимые  для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание.

За основу для  распределения граждан государства  по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.

При этом основная мысль  Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих. Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города»².

Для Платона  характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».

В разделении труда  Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.

Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов.

Наисовершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями: мудрость, мужество, сдерживающая мера, справедливость.

Под мудростью  Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Такое знание -охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это не столько даже специальность по руководству государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная.

Как утверждает Платон, только при правителях-философах  государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла.

Но для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, а истинными философами: под ними Платон разумеет только «любящих созерцать истину».

Вторая доблесть - мужество. Оно так же свойственно  лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.

      В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.

Четвертая доблесть - справедливость. Ее наличие, ее торжество в государстве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наиболее способна.

Классическая  точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона нет ничего, сглаживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто-либо из них захочет делать и то, и другое. Но было бы хуже, просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать все эти дела.

Даже при  наличии первых трех видов доблести многоделание и взаимный обмен занятиями причиняют государству величайший вред и поэтому могут быть названы злодеянием. И наоборот, делание своего будет справедливостью и сделает город справедливым.

Все три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

В соответствии со всем сказанным разумное устройство совершенногогосударства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях. В городе-государстве («полисе») должны существовать многочисленные, четко дифференцированные отрасли общественного разделения труда. В нем должны быть не только работники, добывающие средства питания для граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие для всех них орудия и инструменты их специального труда. Кроме них необходимы еще производители всевозможных вспомогательных работ, например, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающих шерсть и кожу.

Потребность во ввозе необходимых продуктов  и товаров из других стран требует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения числа рабочих, изготавливающих соответствующие товары.

В свою очередь развитая торговля требует деятельности посредников по купле-продаже, по ввозу и вывозу. Таким образом, к уже рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется такой же необходимый для государства разряд торговцев. Этим усложнение разделения труда не ограничивается: возникает потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.

Торговля, обмен  товарами и продуктами необходим  государству не только для внешних сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена. В свою очередь возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций: мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов.

Платон считает  необходимым также специальный  разряд обслуживающих наемных работников, продающих свои услуги за плату.

Указанными  разрядами специализированного  общественного труда исчерпываются работники, производящие для государства продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Все эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства.

Над классом, разделенным  по отраслям специализированного труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы – воинов (стражей) и правителей (философов).

Государством  у Платона руководят, как и  в олигархии, немногие. Но в отличие от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные, ни наилучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством. Во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.

 

2.3. Объективный идеализм Платона

 Мир по  Платону и не телесный космос, лишенный  индивидуальности,  и   не отдельные   материальные   вещи,    наполняющие    Вселенную.  Прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей  в  одно нераздельное целое, живет и дышит, весь  наполнен  бесконечными физическими  силами,  но зато он управляется законами, находящимися вне его, за  его пределами.  Это самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос.  Они составляют особый надкосмический мир и  называются  у  Платона  миром  идей.

Увидеть их можно  не  физическим  зрением,  а  умственным,  мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют  жизнь  материального  мира.

Мир идей находится  вне  времени,  он  не  живет,  а  пребывает,  покоится  в вечности. И самая высшая идея идей - это  абстрактное  благо,  тождественное абсолютной красоте.

 Платоновский идеализм потому и называется  объективным,  что  он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания  человека, то есть объективного идеального бытия.

 

Основные философские  принципы платонизма:

     1. Идея вещи есть смысл вещи.

     2. Идея вещи есть такая цельность  всех отдельных  частей  и   проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи  и  представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.

     3.  Идея  вещи  есть  та  общность  составляющих  её   особенностей   и единичностей, которая является законом для возникновения  и  получения  этих единичных проявлений вещи.

     4. Идея вещи невещественна.

   5. Идея  вещи  обладает  своим собственным и вполне  самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь,  или  субстанция, которая в своем полном и совершенном виде  существует  только  на  небе  или выше неба.

«Однако, сильной стороной философии  Платона,  его  положительным

вкладом в историю  философии менее всего является  его  объективный  идеализм как  мировоззрение.  Общее  не  остается  у  Платона   лишь   противостоящим единичному,  оно  осмысляет  всякую  единичность  и  трактует  как   принцип единичного,  как  закон  проявления  этого  единичного,   как   модель   его построения»³.

 

2.4.   Строение души по Платону

 Души людей,  согласно Платону  тесно соприкасаются  с миром  идей.

Они – бестелесны, бессмертны, они не  возникают  одновременно  с  телом,  но существуют вечно. Тело подчиняется им.  Состоят  они  из  трех иерархически упорядоченных частей:

      1. разум

      2. воля и благородные желания

      3. влечение и чувственность.

     Изначально существуя в мире идей, некоторые души не могут обуздать свои нечистые влечения и потому отправляются в материальный мир.  За  счет  этого человек способен постигать идеи. Он не в состоянии их  производить,  но  под влиянием органов чувств и своих  впечатлений, способен припомнить,  то,  что его  душа  видела  в  мире  идей.  Души,  в   которых   преобладает   разум поддерживаемый  волей  и  благородным  устремлениями,  продвинутся  наиболее далеко в процессе воспоминания.

 

2.5.  Платон  как ученик Сократа

Древнегреческая  философия,  чистая  в  своих  истоках  и  приведшая  к замечательному прорыву в понимании человеком устройства мира, в  котором  он живет,  вскоре  замутилась   вследствие   некоего   демонического   влияния,

 проявившегося, во-первых, в атеизме Гераклита и Демокрита,  а  во-вторых,  в скептицизме софистов. Во второй  половине  V  в.  до  н.э.  софисты  грозили увлечь  за  собой  наиболее   талантливых   греческих   юношей,   фактически монополизировав сферу образования. Успех софистов на ниве просвещения  завел бы греческую философию в тупик. В результате мы не имели бы ни  Платона,  ни Аристотеля. Однако во второй половине V  в.  до  н.э в Афинах  у софистов появился мощный  конкурент.  Им  оказался  Сократ,  последователь  философии Анаксагора. Сократ воспринял лучшие традиции милетской школы, восходившей  к светлому,  незамутненному   источнику   истинного   знания   (Тертуллиан   в «Апологетике» говорит о том,  что философия в своих истоках восходит  к божественному откровению).

Между Сократом  софистами разгорелась  настоящая борьба за души греческих юношей, интересующихся наукой и  философией.  Чтобы одержать победу в этой борьбе Сократ должен был показать, что он  не  только умнее, но и нравственно выше своих противников: не только искусством  спора, но и примером своей жизни он должен был  завоевать,  привлечь  к  себе  души своих учеников. Из учеников Сократа наиболее способным был Платон.  Личность Сократа, его мученическая смерть, принятая  с  необыкновенным  мужеством,  - все это, несомненно,  произвело  сильное  впечатление  на  Платона. 

Обладая прекрасной памятью, Платон запомнил  беседы  Сократа  в мельчайших подробностях и позднее записал их.  Записи  бесед  (диалогов),  в которых Сократ играет главную роль, составляют основную  часть  философского наследия Платона.