Даосизм как религия и философия

Открыв что небо не есть что-то бесконечно далёкое, что туда есть проводники, человек обращается к богам за помощью и в житейских делах.

Мысль Лоа Цзы, что мир един , теперь стали понимать таким образом, что между небом и землёй нет непреодолимой границы, что, соблюдая определённые правила и законы, можно пересечь её и при жизни. Об этом свидетельствуют многочисленные примеры из жизнеописаний праведников, святых и мудрецов.

На первый план выдвигаются некоторые персонажи древней китайской мифологии. Прежде всего — это Хуанди, которого стали почитать как первого бессмертного, основателя и покровителя даосизма, а также богиня Сиванму, обладательница плодов бессмертия. В даосском пантеоне особенно почитались восемь бессмертных чудотворцев, покровительствовавших различным искусствам.

Наряду с этим наблюдается противоположный ход мысли. Небо ещё более отчуждается — оно слишком высоко и далеко, оно правит свою волю независимо от людей. Счастлив ты, если попадёшь в унисон с ней, а нет — погибнешь со всеми своими талантами. Ведь человеческий век — лишь миг в сравнении с вечностью, составляющий миг Дао.

С течением времени Лао Цзы осознаётся как Лао-цзюнь, что значит «Господь Лао» (хотя слово «цзюнь» обычно переводят как «господин», всё же здесь кажется более уместным именно

9

«господь»). В более поздней даосско-буддийской литературе он выступает как божество, принимающее в различные времена облики и даже, по одной из версий, облик отца Будды. Так или иначе, он прочно вошёл в даосский пантеон.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10

4. Даосизм как философия

У китайской философии общее происхождение, единый  корень  –  культура Дао, которую различно реставрировали с разных мировоззренческих  позиций.  В социальном и теоретическом  срезах  ее  становление  включает  два  периода: родовой и переходный от рода к государству.  На  этапе  родового  строя  Дао рассматривается как живой символ  и  живая  органическая  культура.  Древние философские представления раскрывают  рождение  Дао  в  космической  пустоте (сюй).  Под  влиянием  вселенско-космических ритмов  инь-ян  пустота-вакуум заворачивается в воронку,  происходит  вспышка,  и  в  этом  лгненно-светлом спиральном вихре рождается эмбрион Дао (мировое яйцо),  которое  и  несет  в себе   телесно-духовно-идеальную    и    тео-зоо-антропоморфную    сущность. Собственное вращение эмбриона Дао дает ему расширение и  дифференциацию.  Он делится на пять элементов в виде  креста  по  горизонтали:  один  элемент  в центре,  четыре  по  сторонам  света.  Пять  элементов  располагаются  и  по вертикали, находясь один над другим и образуя вертикальный  столб.  Элементы горизонтали и вертикали – зеркальные аналоги друг друга.

Вращаясь в круговой связи, элементы горизонтального креста попеременно заходят в центр, а части вертикального столба  пронзают  центр  и  двигаются туда-сюда. Зеркальные аналоги  встречаются  в  центре  и  сливаются  в  один бинарный элемент. Полный цикл сопряжения сплетает  25-частную  спираль  Дао. Элементы  горизонтального  кольца   улавливают   и   генерируют   вселенско- космический ритм инь («женское» начало), а вертикального –  ян  («мужское»). Бинарные элементы центра соединяют противоположные ритмы и генерируют  новый ритм цзы («детские» элементы).  Функции  энергетических  движителей  спирали выполняют две зеркальные триады (по  вертикали  и  горизонтали)  инь-цзы-ян. Спираль Дао разделяет  телесно-духовно-идеальную  сущность  эмбриона  Дао  и создает Космос: телесная темная сущность образует Землю, идеальная легкая  и светлая поднимается и образует из светящихся облаков, солнца, луны, звезд  и созвездий Небо. Духовная сущность веет невидимым ветром посередине. Тео-зоо-антропоморфная сущность разграничивается таким образом:  первопредок  –  Бог помещается на Небе, человек – в центре,  вещи  –  на  Земле.  В  сферическом объеме Дао  они  сплетают  три  генетических спирали,  где  элементы  одной свободно превращаются в элементы двух других. Нескончаемая  жизненность  Дао обеспечивается ритмами инь-ян, космический танец выражает сторону  поведения(у),  песнопения  –  словесно-смысловую  (гэ).  Пять  цветов  и  пять  тонов сферического организма-

11

космоса Дао дает ему возможность петь и  танцевать  в ритмах собственной природы. Телесная, духовная и идеальная сущности  спирали Дао  скрывают  смысловые  узоры,  которые  человек  использует  в   качестве иероглифических   знаков   для   обозначения   ее    элементов.

Техническое  производство  деформирует   гармоничную   спираль   Дао, выбивает центральный элемент, не его месте образуется пустота.  Естественный поток  генерации  распадается,  телесная,  духовная  и  идеальная   сущность расслаиваются, дезинтегрируется единство первопредка-бога, человека и  вещи. Вверженный в хаос космос Дао  умиротворяется мудрой  личностью,  занимающей место пустого центра сферы Дао и пытающейся воссоздать былую  гармонию.  Так рождается    первая    философия:    онтология    –    введение     телесных противоположностей  в  непротиворечивое  тождество,  психология  –  духовных противоположностей, гносеология – идеальных. Направленность  на  человека, первопредка-бога и вещь дают еще  антропологию,  теологию,  космологию.  Вот почему древнекитайские философы называются цзы, поскольку занимают  центр  в спиральной системе Дао (Лао Цзы, Кунцзы и т.д.).  Философствование  принимает ценностную направленность – на гармонию вертикальной составляющей спирали  и космоса Дао: все ценности символически сосредоточены  на  Небе,  откуда  они работой философского сознания смещаются  на  Землю.  Космос  Дао  становится Поднебесной. Философ как бы является проводником идеальных ценностей  сверху вниз и материальных  запросов  людей  снизу  вверх.  Человек  получает  свою духовную  определенность,  и  его  философско-реставрационная   деятельность заполняется   антропологическим   содержанием,    начинаясь    с    духовной проблематики.

       Философ-мудрец  сводит  в  тождество  противоположности  инь  и   ян, разводит их на  вертикальную  и  горизонтальную  составляющие  спирали  Дао, раскрывая их живую диалектику. Однако сам  мудрец  оказывается  двойственным (ставленник естественности и искусственности): род  умирает,  а  цивилизация зарождается;  противоборство  порождает  хаос   войны.   Мудрец,   пользуясь коллективной  мантикой  как  способом  умиротворения,  сочетающей   принципы родовой  и  государственной  регуляции  обществом,  выполняет  свои  задачи. Исходные основания такой мантики зафиксированы в «Книге  Перемен».  Они  как бы  выводится  из  архетипических  глубин  Дао  на  поверхность  сознания  и фиксируются в графической символике.

      Философский  даосизм, начиная с Лао Цзы, обращен на родовое  прошлое,  в котором и усматривает природно-социальный  идеал.  Совершенномудрый  человек умозрительно

12

считывает (видение) в архетипе Дао естественные принципы  жизни и передает их в

человеческую Поднебесную.  Лао Цзы  оценивает  настоящее  как хаос, причина которого – в нарушении естественного космогенеза.  Его  задача вывести  Поднебесную  из  границ   цивилизации   (хаоса)   через   принципы, вытекающие  из  естественности,  снимая  атрибуты  цивилизации  с  общества: недеяние,  неслужение,  неучение,  неименование,  ненасилие,  и  т.д.  Нужно восстановить человеку телесную, духовную  и  идеальную  триады  инь-ян,  что возвратит каждого к эмбриональным истокам естества. В  этом  ракурсе  Лао Цзы учит, рассуждая о генезисе и структуре Дао,  вещах,  человеке,  государстве, правителе,  критикует   конфуцианство.   Его   последователи   детализируют, развивают   исходные   положения   с   изменением   стиля   и    критической направленности по отношению к конфуцианству, включая в учение  дофилософскую мифологию и данные древних наук.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13

Заключения

Даосизм — философская школа и национальная религия Китая. Формирование ее охватывает длительный период — с середины I тысячелетия до н. э. вплоть до II в. н.э. Даосизм представляет собой цельный социокультурный феномен, оказывающий значительное влияние на жизнь китайского общества.

Лучший способ понять, что такое даосизм, - научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Мудрость Дао обращена к сердцу каждого человека, и без радостного и бескорыстного душевного отклика, которым держится жизнь каждого существа, стоит немного. Даос живет тем, что живо вовеки; он живет самым надежным - капиталом духа. А это значит, что даосизм есть, прежде всего, оправдание традиции.

Таким образом, даосизм - это путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранным в свободном, беспредельном, «хаотическом» единстве. Такое единство насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда от них требуется объяснить их мудрость.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

14

Список использованных источников и литературы

1. Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.
2. Торчинов Е. А. Даосизм — С-П., 1999.
3. Файловый архив для студентов StudFiles. Режим доступа: http://www.studfiles.ru
4. Свободная энциклопедия Wikipedia. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org
5. Энциклопедия экономиста. Режим доступа: http://www.grandars.ru

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

15