Философия и религия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

ИЖЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ИМЕНИ М.Т Калашникова

(ФГБОУ ВПО "ИжГТУ  имени М.Т Калашникова)

 

ФАКУЛЬТЕТ «ЭКОНОМИКА, ПРАВО И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ»

 

 

 

 

Реферат по философии

На тему «Философия и религия»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:  Омарова  И.А

Студент группы: Б 01-371-1з

 

Проверила: Петрова М.В

Преподаватель.

 

 

 

 

 

 

 

г. ИЖЕВСК 2012

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

Философское понимание  религии. Взаимосвязь философии  и религии..5

Философское религиоведение……………………………………………. 7

Возникновение религии. Мировые религии современности…………….9

Заключение…………………………………………………………………13

Список литературы…………………………………………………………14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

     Среди различных сфер духовной деятельности человека выделяют, в частности, такие, как религия и философия. Как правило, их считают разными, хотя во многом соприкасающимися друг с другом сферами, а иногда и прямо противопоставляют друг другу.

Исследованием религии  занимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон, Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, второй рассматривает  ступени религиозного сознания,  сравнивает и классифицирует различные религии. Философ стремится осмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.

Суждения мыслителей:

«Есть четыре основания, в силу которых в умах людей  образуются понятия о богах:

Вера в предсказание будущего.

Страх перед грозным явлением природы.

Изобилие предметов, которые служат для нашего существования.    

Наблюдения неизменного порядка в движении звездного неба» (Клеан из Ассоса).

 

Религиоведение - это  философская наука, изучающая религию  как явление социума и феномен  духовной жизни общества. Это обусловливается  тем что, с одной стороны, рассмотрение проблем религиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих проблем, а с другой, религиоведение призвано рассматривать наиболее универсальные понятия и теории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту или иную грань такого сложного явления как религия. В свою очередь, религиоведение включает в себя ряд разделов: историю религии, философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии

Обращаясь к рассмотрению религии, необходимо осознавать специфику ее философского анализа, отличающегося от подходов конкретных религиоведческих дисциплин. Религия интересует философию как одна из форм ценностного отношения к миру, которое имеет глубокие корни в родовой природе человека и удовлетворяет его экзистенциальным потребностям. Значение религии для человечества было и остается огромным, и не один философ не в праве обойти ее своим вниманием.

Философия- это специфическая форма  духовной культуры, связанная с постижением  умозрением сущности мира и человека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла жизни.

Религия- это основанное на вере в сверхъестественное мировоззрение, включающее в себя систему догм, чувств направленных на иллюзорные предметы, и обрядовых действий, удовлетворяющих  определенные духовные потребности  человека.

Существует несколько  устойчивых понятий, по которым философию  обычно противопоставляют религии:

«Религия – догматизм, философия – свободомыслие».

«Философия – логичное, дискурсивное мышление, религия –  сознательная установка на иррационализм».

«Религия – слепая вера, философия – знание».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философское понимание  религии. Взаимосвязь философии  и религии.

 

Специфической особенностью религиозного мировоззрения является формирование в сознании человека особого  ирреального, сверхъестественного и сверхчувственного мира, который невозможно познать с помощью разума. Этот мир постижим лишь с помощью веры в сверхъестественные силы, в существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека.

Именно вера, а не знание, является основой религиозного мировоззрения. Именно вера в чудо, таинство и авторитет  служит способом его существования. Именно вера обусловливает настроения и переживания, то или иное внутреннее состояние человека.

Однако вера не исчерпывает содержания религиозного мировоззрения. Она находит свое естественное продолжение в тех или иных догматах и определенных ритуалах, что составляет в своей совокупности религиозный культ, осуществляемый специальными религиозными институтами (церковью, сектами и т.д.).

В сознании верующего приоритетную роль играет эмоционально-чувственная  компонента; рациональное является производной  функцией. Вера человека связана с  переживанием религиозных представлений, а порой с глубоким потрясением от того или иного культового действия.

Термин «философия» впервые  ввел в обиход Пифагор, понимая под  ним «любовь к мудрости», а  затем Платон стал интерпретировать его как любовь к «мудрости-истине». Ибо мудрость, с его точки зрения, и состоит, прежде всего, в стремлении к познанию истины, к достижению гармонического равновесия между душой и разумом. В стремлении к такому состоянию, когда «внося во все успокоение, следуя разуму и постоянно в нем пребывая, созерцая истинное, божественное и непреложное и в нем обретая для себя пищу, душа полагает, что так именно должно жить, пока она жива...»'

Возникновение философии характеризует  новый этап в развитии духовной культуры общества, в котором начинает формироваться новое, отличное от мифологического и религиозного, отношение к окружающему миру, к самому человеку и его мышлению. Это отношение носит теперь уже не столько духовно-практический, сколько теоретический характер, что связано, прежде всего, с рефлексией.

Иначе говоря, философия возникает  как распространение мысли с той или иной узкой области конкретно-научного знания на область, охватывающую мир в целом, в том числе и самое мышление, вместе с его рационализацией.

Единодушия в понимании природы  и функции философии религии  среди философов нет. Тем не менее, философия религии безусловно обладает объективно устанавливаемой предметной сферой, постоянно воспроизводящимися формами осуществления, довольно устойчивыми отличиями от других областей философского знания- от теологии, религиоведческих дисциплин. Она представляет собой особый тип философствования, демонстрирующий многообразие исторических форм реализации. Общую предметную область подавляющего большинства разновидностей современной философии религии образует исследование и осмысление теизма в самых различных аспектах, а также обоснование традиционного, «классического» теизма или конструирование философских альтернатив классическому теизму. Под теизмом современные философы понимают набор определенных религиозно-метафизических утверждений, ядро которых - представления о Боге. Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его. Он трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

В своем историческом существовании  философия религии являет некоторые  устойчивые типы, в основе которых  лежит характер целеполагания и выбор в качестве объекта тех или иных аспектов религии.

Философия религии всегда предстает  либо как философское религиоведение, либо как философская теология, т.е. либо как философский анализ наличной системы религиозных верований, либо как попытки конструктивного философского обоснования и разработки такой системы, в первую очередь в виде философского учения о боге.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философское религиоведение.

 

Основные объектом философского изучения религии, темой многообразных философско- исследовательских подходов к религии являются религиозные верстания.

Под верованиями подразумевается  религиозное знание, причем такое, которое считается само собой разумеющимся. Верования — это то что верующие, приверженцы той или иной религии, знают о божественной реальности, о мире и о себе. Это знание лежит в основе религиозной практики и вообще действия верующих. Поэтому, как полагает современная философия религии, понятие «верования- правомерно применять и при обращении к тем религиозным традициям, где оно не употребляется.

Философское изучение религиозных  верований может быть ориентировано  на решение двух противоположных задач. Во-первых, прояснение и оценка религиозных верований могут приводить к выводу о противоречивости и философской несостоятельности этих верований: во-вторых, они могут быть нацелены на философское оправдание верований. В этом последнем случае философское религиоведение предстает как философская апологетика или по существу сливается с философской теологией. Стержень философского религиоведения, по крайней мере, новейшего, образует эпистемологическая проблематика. Речь идет о проблемах обоснования и оправдания религиозных верований, преимущественно теистических верований.

Эти проблемы давно находятся в  центре идейных споров вокруг религии. И это неудивительно, поскольку  в рамках культуры, ориентированной  на определенные стандарты в постижении мира и организации социальной жизни, неизбежна постановка вопроса о соответствии этим стандартам всех видов духовной, интеллектуальной и практической деятельности. Вследствие целого ряда исторических факторов вопрос о соответствии религии утвердившимся стандартам рациональности всегда был особенно острым для европейской культуры.

В рамках проблематики обоснованности и рациональности религиозных верований возможны две основные позиции: философски аргументированное сомнение, отрицание правомерности этих верований с точки зрения разума-       философское подтверждение соответствия религиозных верований принятым или новаторским стандартам рациональности. Обе эти позиции противостоят фиде-изму (утверждению безусловной правомерности содержания религиозных верований- безотносительно к оценкам разума, философского, в том числе).

Первая позиция в новейшей философии  религии представлена весьма слабо. Немногочисленные критические концепции  не выходят за пределы традиционных агностических воззрений. По существу после «неопозитивистской атаки» не было предложено какого-либо новаторского критического подхода.

В контексте второй позиции следует  выделить две разновидности. Первая заключается в утверждениях о  том, что религиозные верования  и рассуждения соответствуют тем же эпистемологическим стандартам, что и другие виды знания и познавательной деятельности. Чаще всего такой подход принимает форму оправдательного эпистемологического сопоставления религии и науки.

Другая разновидность  состоит в стремлении показать, что  религиозные верования являются вполне обоснованными, оправданными и рациональными, даже если они не соответствуют определенным традиционно принятым философским стандартам обоснованности и рациональности религиозного знания.

Утверждения о том, что  несоответствие религиозных веровании  принятым критериям обоснованности и рациональности знания не означает, что эти верования следует считать необоснованными, неоправданными или иррациональными- противопоставляются традиционным воззрениям, согласно которым религиозные верования или представления правомерны и «оправданы» только в том случае, если опираются как на свидетельства в свою пользу на нерелигиозные верования и представления, считающиеся в силу тех или иных причин самоочевидными.

Другим важнейшим направлением философско-религиоведческой работы является изучение религиозного опыта. В философской литературе религиозный опыт понимается в основном как определенное состояние сознания, всей интеллектуально- эмоциональной сферы, соотносимое субъектом опыта с высшей божественной реальностью. Другими словами люди, обладающие религиозным опытом, считают причиной этого опыта божество. Поэтому философы, обращающиеся к изучению религиозного опыта, занимаются главным образом исследованием различных аспектов этого убеждения.

Все философы. обращающиеся к изучению религиозного опыта, подчеркивают “огромное”, “неслыханное”, “озадачивающее” и т.п. многообразие такого опыта. Тем не менее, сам выбор религиозного опыта в качестве объекта философского рассмотрения свидетельствует о том что предполагается существование каких-то общих характеристик, подлежащих философскому объяснению.

Объектом исследования становятся ”обычный религиозный опыт” или ”мистический опыт”. Такая типологизация религиозного опыта преобладает в современном философском религиоведении. Можно выделить следующие основные направления философского исследования обычного религиозного опыта: средства выражения религиозного опыта: вопрос о том, может ли этот опыт служить средством удостоверить существование Бога.

Индивидуальный религиозный  опыт отчетливое выражение может  получить только через соотнесение с наличными в данном социальном пространстве религиозными верованиями. Другими словами, верования являются по существу единственным средством интерпретации религиозного опыта. Истинность или ложность этого опыта могут быть оценены через верования. В то же время наличные верования являются важнейшим условием возникновения и воспроизводства самого религиозного опыта. Это очень существенный момент в процессе воспроизводства той или иной религиозной традиции. Исследователи в общем и целом признают роль наличных религиозных верований в возникновении и оформлении религиозного опыта.