Технологическая документация экскурсии «Тайна станицы Красный Яр»

     С востока на северо-запад тихо нес  свои воды Дон, вплотную огибая Красный  Яр. В весеннее половодье из тихого Дона он превращался в полноводную, грозную реку. Дон разливался на десятки километров. Красный Яр омывался вешними водами с трех сторон, находясь как бы на полуострове. Полая вода затапливала лес, луга между ст. Цимлянской и Красным Яром, между станицей Терновской и Красным Яром.

     Рядом у Красного Яра с правого берега впадала в Дон река Цимла. Начало разлива Дона - апрель-май. Он длился целый месяц. Примерно с 5 мая вода начинала постепенно спадать. Лес зеленел в воде.

     Примерно  к 25 мая -1 июня вновь появлялись дороги на Цимлянскую. Одна дорога - через лес (длиной в 7 км) - лежала через целый ряд озер. После весеннего разлива образовывались озера: Ерик, Рубежное, Грачев, Тоня, 1, 2, 3, 4, Тубы, Черепашка. Другая дорога проходила заливными лугами, длиной в 10 км, через озера: Песчаное, Ильмень, Круглое, Песочное и другие.

     В этих озерах оставалось много рыбы - сазан, лещ (чебак), карась, стерлядь, сом, язь и другие.

     Третья  тропинка на Цимлянскую вела вдоль  берега Дона по косе с выходом к  озеру Любимое. И уже тут, на Дону, был перекат (перевоз) через реку. Это была самая короткая дорожка на Цимлянскую - 6 км.

     Непосредственная  связь с Цимлянской осуществлялась только по Дону на баркасах и пароме. Летом, когда вода убывала и Дон .входил в свое русло, левый и правый берега связывал мост.

     2Историческая находка

     Как рассказывает Михаил Рудяшкин, местный старожил, однажды его брат вместе с другом обнаружили на разрушенной стене предмет в виде деревянного ящика. Они взяли лопату и выкопали этот предмет. Это была шкатулка, окованная, как оказалось, серебром и золотом, в которой находились женские туалетные украшения - ножницы, серьги, кольца и все из золота и серебра. Шкатулку они отдали начальнику раскопок профессору Артамонову, находящемуся на то время в х. Попове. Они показали ему место, где нашли шкатулку. Профессор за находку купил им 1 кг конфет.

     Там же в одной из могил нашли при  раскопке всадника на коне. Доспехи  всадника и сбруя коня были из золота и серебра. При раскопках находили глиняные горшки с зерном, пустые сосуды, стрелы. Все это было отправлено в Ленинградский музей.

     3Уклад  и обычаи

     Казачий хутор Красный Яр зачастую называли и станицей Красно - Ярской. По всему  видать, причиной этому послужило  то обстоятельство, что Красный Яр был поселением небедным.

     На  улице, прилегающей к Дону, и на главной улице, рассказывает местный житель В. Бурлаков, - в двухэтажных домах жили богатые казаки. На остальных семи улицах жили казаки-середняки, а по окраинам селились бедняки и иногородние. Зажиточные казаки нанимали в работники бедных и иногородних. Земельные наделы у казаков были в степи и простирались вплоть до хутора Мокро - Соленого. С рождением мальчика - казачонка семье сразу нарезался земельный надел, девочек это не касалось.

     Не  всем казакам-красноярцам жилось одинаково. Но все одинаково много трудились, и это главное и незыблемое правило - работать до седьмого пота - стало единственной философией для всего живущего на Дону люда.

     Сторожила станичников и другая беда - моровые  и другие болезни, лечить которые в то время было некому. А еще начеку всегда стояла бедность.

     Особое  место в народной культуре Красного Яра, как и других казачьих селений, занимала архитектура, деревянное зодчество. В этом доморощенном искусстве присутствовала особая самобытность, красота и неувядающая прелесть приемов размещения дома - «куреня». Они (курени) непременно украшались резьбой по дереву, в них своеобразно «устраивали» крылечки, галереи, веранды.

     Показателем культуры служила и степень образованности казаков. Как рассказывает красноярская школьная летопись «в начале XX века область Войска Донского делилась на шесть административных учебных округов. Первый - Донской округ с центром в станице Константиновской. В этот округ входили станицы Цимлянская, Романовская, Соленовская, Красный Яр, хутора Попов, Лог, Богучар.

     В XX веке грамотность казачьего населения была на сравнительно высоком уровне. К этому времени уже существовала довольно густая сеть школ, находящихся в станицах и хуторах

     В 1901 году в станице Красный Яр была открыта церковно - приходская школа  для девочек и мальчиков раздельно. Эту школу основал учитель М.А. Караваев.

     Обучение  в школе велось под влиянием и  контролем церкви. Основным предметом являлся закон Божий.

     Школы управлялись через инспекторов  народных училищ и наблюдателей церковно - приходских училищ, подчинявшихся областному епархиальному совету.

     4Религиозность

     На  главной улице Большой, недалеко от Дона стояла трехглавая церковь  с высокой звонницей. На все церковные праздники казаки шли семьями к заутрене. Церковные колокола звонили до 1935 года, звали к утреннему и вечернему молебнам. Верующие казаки шли в церковь, а простой люд, услышав колокольный звон, крестился, вторя молитву «Отче наш»...

     Красноярцы, следуя давней прадедовской традиции, принимали к себе на поселение всякого, был бы человек не ленив да в Бога веровал.

     В Христа веруешь? - спрашивали станичники пришлого человека.

     Верую.

     А ну, перекрестись.

     И сливались тогда с красноярцами люди с чужих земель, найдя тут, на пологом яру у Дона, свою новую  родину.

     Большой архитектурной прелестью отличались донские церкви, которые были не только центрами духовной жизни общины, но и эталонами высокой эстетики в культуре. Почти каждая церковь имела свой, неповторимый облик, так как строилась силами местных мастеров.

     В Цимлянске было две церкви, был храм и в х. Подгорный и, конечно же, была божья обитель в Красном Яру. Вот как описывает ее один из местных жителей: «В станице стояла красивая церковь. Ее называли Ильинской. Построена она была в 1900-1910 годах. У нее имелось три купола и две двери. Церковь была огорожена кирпичной стеной, а сверху был красивый забор, вылитый из чугуна. В этой церкви станичники и близлежащие хуторяне отмечали все религиозные праздники. А на Пасху поп Калиман брал иконы, хоругви и человек 6 прислуги. С певчими он шел по деревне и со двора во двор поздравлял жителей с Пасхой, желая им здоровья и счастья на долгие годы. Люди угощали батюшку и его процессию разной провизией, которую они складывали на телегу, следовавшую за церковным ходом. Говорили люди, что этой провизией: пасхой, яичками поп кормил свое хозяйство. В этот день батюшка был занят, потому разрешалось ребятам залазить на колокольню и звонить, пока поп не вернется в храм».

     Когда донской поэт Евгений Рябцев написал  стихотворение «Лишь ветер в  куполах», показалось, что оно о судьбе красноярцев и их Ильинской церкви, о их живущей памяти...

     Саманная  хата сквозь вспышки  грозы,

     Увитая  зеленью нежной лозы,

     Открытые  ставни - как в  детстве глаза:

       Там, верно, доныне  живут чудеса.

     Невидимый ветер летит в  купола –

     Тут, помнится, церковь  когда-то была.

     И свежие травы сверкали отрос,

     И пряталось солнце средь веток берез.

     Но  годы, как ветры, прошлись по судьбе,

     Лишь  горькая память осталась тебе,

     Саманная  хата, резное крыльцо 

     И в светлом окошке - родное лицо. 

     Подтема 2Красный Красный Яр

     1Революция

     Наступили красные дни по всему Дону, которые освещали самые низкие, самые дурные страсти, о  которых в лучшие времена добронравный и боголюбный народ в себе и не подозревал.

     Наступил  момент, когда уже ничто не сдерживало народ в его ненависти, жажде истребления старого, привычного, казавшегося тогда губительным и безобразным строя.

     Пошел брат на брата, отец на сына, сосед на соседа. Началась гражданская война.

     Большевики, стоящие в высших эшелонах власти, были плохо знакомы с жизнью казачества и с его психологией, потому принимали его как сословие, подлежащее нивелировке, уничтожению.

     Ликвидации  подвергались не просто сословные привилегии, а уникальный, отсутствующий у основной массы русского народа, опыт самоуправления и демократии, а также защищенные тяжелой народной борьбой исстари казачьи вольности. Юридически казачье сословие было ликвидировано декретом ВЦИКиСНКот 10 ноября 1917 года «Об уничтожении сословий и гражданских чинов». На местах этот декрет многие большевистские организации восприняли как сигнал к началу политики расказачивания.

     А директива о расказачивании от 29 января 1919 года гласила:

     «Циркулярно. Секретно.

     Необходимо, учитывая опыт гражданской войны  с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления.

     Провести  массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести массовый террор по отношению ко всем казакам, принимавшим прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо принять все меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти.

     Конфисковать  хлеб и заставить ссыпать все  излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем сельскохозяйственным продуктам.

     Принять меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.

     Уравнять  пришлых иногородних с казаками в земельном и во всех других отношениях.

     Провести  разоружение, расстреливать каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.

     Выдавать  оружие только надежным элементам из иногородних.

     Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка.

     Всем  комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания. 

     Центральный комитет постановляет провести через  соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли.

     ЦКРКП(б)»

     Центральный партийный архив, фонд 17, опись 65, дело 35, лист 261.

     Тех, кого лично коснулись первые революционные  преобразования, сегодня с нами почти  не осталось. Но осталась память и те немногие свидетельства, сохраненные потомками.

       «Моя мать, Матрена Минаевна Плужникова, и отец, Клим Федорович Пустоваров, поженились в 1903 году, - рассказывает Анисья Климовна Пустоварова (1913 г.р., уроженка х. Сухо-Соленовский Цимлянского района Ростовской области). - Жили они единолично. Имели три пары быков, плуг. Отец мой работал лесником. Я помню, как он всегда брал ружье и уходил в лес. Раньше этот лес называли панским, но после революции лес перешел в государственную собственность. В 1929 году образовалась коммуна и нас всех туда забрали. Коммуна была в хуторе Харитонове».

     Горькую родовую историю казаков в  фотографиях поведал Александр  Ефимович Сухарев (1928 г.р., уроженец ст. Елизаветинская Азовского района Ростовской области).

     «Я  состою в родстве в седьмом  колене с атаманом Матвеем 11латовым. Отец моей матери (мой дед) был атаманом х. Колузаева до 1917 года. Его звали  Иван Егорович Хоренко.  Мой дед  дружил с атаманом г. Новочеркасска.

     Этого атамана убили красные только за то, что он был атаманом. Жена его, она в это время была беременной, что даже видно на фотографии, выпила из чайника кипятку и тоже умерла».

     Но  печальные страницы горя оказались  перевернутыми не до конца. Не знали, наверное, и не догадывались красноярцы что худшее впереди.

     2 Раскулачивание и коллективизация

       Вторая трагедия постигла красноярцев во время коллективизации в 1929 году. Коллективизация шла долго и трудно. Богатые казаки не хотели идти добровольно в колхоз, продавали дома, скот, сельхозинвентарь и уезжали кто куда - в Ростов и другие города. Бедняки, иногородние шли в колхозы охотнее, сдавая свой скарб, - им терять было нечего. Самых богатых казаков ссылали в Сибирь в Омскую область. Тех казаков, которые так и не приняли коллективизацию, называли кулаками, и власти преследовали их.