История риторики и ее теории

   Деметрию (ок. 1 в. н. э.) приписывается сочинение „О стиле". В этом труде Деметрий разрабатывает две проблемы: период, его структура и стили, их характеристики. Самое главное в этой работе - учение о стилях. Он выделяет четыре основных стиля: простой (или скудный), величественный (или торжественный), изящный (или гладкий), мощный (или сильный), а также их возможные сочетания, которые содержат характерные особенности ряда стилей. Так, изящный стиль, по мнению Деметрия, может соединяться с простым и возвышенным, мощный соединяется и с тем и с другим. Только возвышенный не вступает в соединение с простым (или скудным), так как оба они исключают друг друга. Деметрий вводит четыре стиля вместо традиционных трех, выступая в своем трактате типичным эллинистическим автором, который стремится к классификации, детализации, анализируя риторическую технику.

РИТОРИКА  ЦИЦЕРОНА 

   Крупнейшим классиком античного красноречия и теоретиком ораторского искусства был древнеримский оратор и политик Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Три трактата об ораторском искусстве отражают богатый опыт античной риторики и его собственный практический опыт крупнейшего римского оратора. Эти трактаты - „Об ораторе", „Брут, или О знаменитых ораторах", „Оратор" - памятники античной теории словесности, античного гуманизма, имевшие глубокое влияние на всю европейскую культуру.

    В теории познания Цицерон  рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, стремится к совершенству. Такому стремлению соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность. Его философские воззрения легли в основу взглядов на ораторское искусство.

  Каковы же взгляды Цицерона на ораторское искусство? Теория красноречия Цицерона занимает среднее положение между азианизмом и умеренным классическим аттицизмом. В трактате „Об ораторе" он выбирает свободную форму философского диалога, что позволило ему излагать материал проблемно, дискуссионно, приводя и взвешивая все доводы за и против. Цицерон с сожалением говорит о том, что красноречие среди всех наук и искусств имеет меньше всего представителей. И это не случайно. По его мнению, настоящих хороших ораторов мало, потому что красноречие - нечто такое, что дается труднее, чем это кажется. Красноречие рождается из многих знаний и умений.

  „В  самом деле, - пишет он, - ведь здесь необходимо усвоить себе самые разнообразные познания, без которых беглость в словах бессмысленна и смешна; необходимо придать красоту самой речи, и не только отбором, но и расположением слов; и все движения души, которыми природа наделила род человеческий, необходимо изучить до тонкости, потому что вся мощь и искусство красноречия в том и должны проявляться, чтобы или успокаивать, или возбуждать души слушателей. Ко  всему  этому  должны  присоединяться  юмор  и  остроумие,   образование, достойное свободного человека, быстрота и краткость как в отражении,  так и в нападении, проникнутые тонким  изяществом  и благовоспитанностью.  Кроме того, необходимо знать всю историю древности, чтобы черпать из нее примеры; нельзя также упускать знакомства с законами и гражданскими  правами.  Нужно ли мне еще распространяться о самом исполнении, которое  требует  следить  и за телодвижениями, и за жестикуляцией, и за выражением лица, и за звуками  и оттенками голоса?.. Наконец, что сказать мне о сокровищнице всех познаний  - памяти? Ведь само собою разумеется, что если наши мысли и  слова,  найденные и обдуманные, не будут поручены ей на хранение, то все достоинства  оратора, как бы ни были они блестящи, пропадут даром".

   Итак, Цицерон считает, что основа ораторского искусства прежде всего – глубокое знание предмета; если же за речью не стоит глубокое содержание, усвоенное и познанное оратором, то словесное выражение - пустая болтовня.

Красноречие - это искусство, но труднейшее из искусств. Он поддерживает Платона и Аристотеля в том, что речь внушительная, отвечающая чувствам и мыслям слушателей, составляет неотъемлемое достояние оратора. В этих суждениях сказалось психологическое направление исследования ораторской речи: «Кому, например, неизвестно, что высшая сила оратора в том, чтобы воспламенять сердца людей гневом, или ненавистью, или скорбью, а от этих порывов вновь обращать к кротости и жалости? Но достичь этого красноречием может только тот, кто глубоко познал человеческую природу, человеческую душу и причины, заставляющие ее вспыхивать и успокаиваться».

   Какие же условия для развития ораторского мастерства главные? Во-первых, природное дарование, живость ума и чувства, развитие и запоминание; во-вторых, изучение ораторского искусства (теория); в-третьих, упражнения (практика). Собственно, в данных утверждениях нет ничего нового, поскольку об этом писал еще Аристотель. Тем не менее Цицерон постарался синтезировать предшествующие теории, осмыслить их и на их основе создать обобщенную теорию ораторского искусства.

 В первой части  работы  „Об  ораторе"  Цицерон  старается  создать  идеал образованного оратора,  оратора-политика,  который  был  бы  одновременно и философом, и историком, и знал бы право. История, философия и право были  в то время общеобразовательными предметами. „Если же речь идет о том, что  по-настоящему превосходно, - пишет Цицерон, - то пальма первенства  принадлежит тому, кто и учен, и красноречив. Если мы согласимся назвать его и  оратором, и философом, то и спорить не о чем, если же эти два  понятия  разделить,  то философы окажутся ниже ораторов,  потому  что  совершенный  оратор  обладает всеми  знаниями  философов,  а  философ   далеко   не   всегда   располагает красноречием оратора; и очень жаль,  что  философы  этим  пренебрегают,  ибо оно,  думается,  могло  бы  послужить  завершением  их   образования".   Так возникает   образ   идеального   оратора,   образованного   и   тем    самым поднимающегося над обыденным сознанием, над толпой, способного вести  ее  за собой.

   Цицерон отмечает, что все другие науки замкнуты каждая в  себе  самой,  а красноречие, то есть искусство  говорить  толково,  складно  и  красиво,  не имеет никакой  определенной  области,  границы  которой  сковывали  бы  его. Человек, который берется  за  ораторское  искусство,  должен  уметь  сказать решительно обо всем, что может встретиться в споре между  людьми,  иначе  он не может посягать на звание оратора.

   Цицерон  по  традиции,  принятой  в  Греции,  выделяет  три  рода  речей: выступления  на  форуме,  выступления  в  суде  на   гражданских   делах   и разбирательствах, хвалебные речи.

   Обязанность оратора заключается в следующем: найти что сказать; найденное расположить по порядку; придать ему словесную форму;  утвердить все это в памяти;  произнести.  Как видим,  Цицерон   придерживается   установившейся классической схемы,  согласно  канону  которой  дается  пятичастное  деление риторического процесса, то есть весь путь „ от мысли к звучащему  публичному слову".

   Кроме того, в задачу  оратора входит  расположить к   себе  слушателей; изложить  сущность  дела;  установить  спорный   вопрос;   подкрепить   свое  положение; опровергнуть мнение противника; в заключение придать блеск  своим положениям и окончательно низвергнуть положения противника.

   По мнению Цицерона, самое важное  для оратора -  это  словесное   выражение мысли и произнесение речи. Первое требование к  речи  -  чистота  и  ясность языка (выражение  мысли).  Чистота  и  ясность  вырабатываются  обучением  и совершенствуются  посредством  чтения  образцовых  ораторов  и  поэтов.  Для чистоты речи необходимо безупречно выбирать  слова,  правильно  пользоваться морфологическими формами. Ясность речи  связана  с  правильным,  нормативным произношением:  оратору  необходимо  правильно  управлять   органами   речи,

дыханием  и  самими  звуками  речи.

   Слово, искусство  красноречия  связано   с  личностью   говорящего,  через  них выражается ум, эрудиция оратора, его знания, опыт,  а  также  воля,  которая действует на слушателей через речь.  Красноречие  -  это  высшее  проявление нравственной силы человека. Следовательно, чем  нравственнее  человек,  тем, по мнению Цицерона,  красноречивее.  В  этом  случае  красноречие  -  благо, которое использует оратор для людей.  Сила  ораторской  речи,  по  Цицерону, обязательно соединяется с честностью и высокой  мудростью.  Только  в таком случае речь может принести людям удовлетворение. Если же силой  слова  будут пользоваться люди нечестные, то это сильное оружие попадет в руки  безумцам, которые могут направить его во зло. Философский подход к слову как  благу  и аду, как орудию честных и нечестных  людей  дает  возможность  взглянуть  на теоретические изыскания  Цицерона  под  углом  гуманистического  направления риторического  искусства,  его  высшего  назначения  в  качестве  выразителя общегуманитарных  идей.  Не  случайно  Цицерон  силу   слова   связывает   с мудростью, отмечая, что  эту  науку  мыслить  и  говорить,  эту  силу  слова древние называли мудростью. „Ведь в старину-то наука, - замечает он,  -  как видно, одинаково учила и  красному  слову,  и  правому  делу;  и  не  особые учителя, но одни и те же наставники учили людей и жить, и говорить".

   Автор в трактате „Об  ораторе"  основывался  на  некоторых  теоретических исследованиях своих предшественников и на практических  школьных  учебниках, на греческой и римской ораторской традиции  и  лучших  образцах  ораторского искусства, на своем практическом опыте. Цицерона  можно  считать  создателем своей  риторической  теории,  которую  он  наиболее  полно  изложил  в  этом трактате.

   Трактаты „Брут"  и „Оратор", написанные  в 46 г. до н.  э.,  он  обращает  к Бруту, представителю  нового,  аттического  течения,  защищая  свою   точку зрения. Цель этих сочинений - обосновать  законность  и превосходство того ораторского идеала, пути к которому Цицерон указал в диалоге  „Об  ораторе".

Обосновывает  он это направление и с точки зрения исторической  (в  „Бруте"), и с точки зрения  теоретической  (в  „Ораторе").  В  диалоге  „Брут,  или  О знаменитых ораторах" Цицерон перечисляет почти всех  знаменитых  ораторов  - свыше двухсот  -  в  хронологическом  порядке  с  краткими  характеристиками каждого. Для Цицерона римское красноречие - предмет национальной  гордости, и он счастлив стать первым его историком. Этот труд - сочинение  критическое и полемическое, имеющее своей целью не только  характеристику  ораторов,  но главным образом защиту и развитие тех идей, которые высказаны  в  предыдущем трактате.

   „Оратор"  -  завершающее  произведение  риторической  трилогии  Цицерона. Вначале он  рисует  образ  совершенного  оратора,  однако  делает  оговорку: „Создавая образ совершенного оратора,  я обрисую его таким,  каким,  быть может, никто и не был". Он  выдвигает в качестве аргумента  эллинистическое  учение  о  трех  стилях  красноречия: высоком, среднем  и  простом.  Простой  стиль  призван  убедить,  средний  - усладить, высокий - взволновать и увлечь слушателя.

   Цицерон видит красоту речи  в ее свежести, сочности,  нежности,  учености, благородстве, пленительности, изяществе, страстности, причем „цветы  слов  и мыслей" должны распределяться в речи „с разбором". Словесные  нагромождения, речь, расцвеченная чрезмерно  яркими  красками,  не  доставляет  длительного удовольствия,  пресыщает  слушателей,  раздражает  их.  По   этим   взглядам Цицерона нельзя было причислить ну к аттицистам, ни к  азианцам.  Он  создал свой  собственный  стиль   и   требовал   разумного   употребления   «цветов красноречия».  Он  продемонстрировал глубокое   проникновение   в   сущность ораторского искусства, создав ораторскую теорию на  основе  своего  богатого опыта. Блестящий теоретик, он обобщил и критически переосмыслил  взгляды на ораторское искусство теоретиков и практиков красноречия,  путем тщательного анализа сопоставил различные точки зрения, создал свою теорию. 
 
 

РИТОРИКА КВИНТИЛИАНА 

   Знаменитый римский ритор Марк Фабий Квинтилиан (35 - ок.  100  г.  н.э.)- автор обширного сочинения в двенадцати книгах  „Риторические наставления".

 Труд Квинтилиана систематичен и строго продуман. Здесь учтен весь опыт классической риторики и обобщен собственный опыт преподавателя риторики и судебного адвоката. В этой работе философ отмечает, что труд оратора обширен и разнообразен, и никогда о нем не сказано все, тем не менее он попытается изложить из традиционных правил самое лучшее, а кое-что неважное изменит, кое-что добавит или отбросит.

   Это хорошо систематизированное сочинение по ораторскому искусству: в нем анализируются теория и практика римского красноречия, рассматриваются проблемы педагогики, этики, дается характеристика риторических школ, стилей. Труд Квинтилиана - вершина исследования ораторского искусства. Ни до, ни после него не было работ, которые с такой тщательностью давали бы теоретический анализ красноречия.

   Сначала Квинтилиан рисует образ  идеального оратора, продолжая разрабатывать эту тему вслед за Цицероном: «Итак, да будет оратор таков, чтоб его по справедливости можно было назвать и мудрецом; не только совершенен во нравах (ибо сего, по мнению моему, хотя другие иначе думают, еще не довольно), но  совершенен и во всех знаниях, во всех качествах, потребных для красноречия».

   Квинтилиан риторику как науку разделяет на три части: в первой рассуждают об искусстве, во второй - об искуснике, в третьей - о самом произведении. «Искусством будет то, чему по правилам учиться должно, и это составляет науку хорошо говорить; искусник есть тот, кто постиг сие искусство, т.е. оратор, коего цель есть хорошо говорить. Произведение же то, что делает искусник, то есть хорошая речь».

    Здесь Квинтилиан повторяет мнение Цицерона: истинным красноречием владеет лишь добрый и честный человек. Собственно, это мнение было распространено в Древнем Риме, ибо Квинтилиан ссылается и на других, кто придерживался этого. Он пишет, что риторика состоит в способности и силе убеждать. Это определение, замечает Квинтилиан, идет от Исократа (риторика - творительница убеждения). Такого же мнения придерживается Цицерон. Тот же недостаток в определении Аристотеля, который говорил, что риторика есть способность или сила изобретать все, что может убеждать в речи. Автор критикует эти определения, которые подхватили и учебники красноречия. Он предлагает иное определение, делая оговорку, что оно найдено у других: риторика есть наука хорошо говорить.