Истоки возникновения ислама

     1 ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ  ИСЛАМА

     Третьей, наряду с буддизмом и христианством, "мировой" религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя  по времени возникновения. 

     "Ислам"  в переводе с арабского означает  покорность, "мусульманство" (от  арабского " муслим " ) - предавший себя Аллаху. 

     Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей  эры. Происхождение его яснее, чем  происхождение христианства и буддизма,  ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Ислам—это стихийно возникшее религиозное учение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовало распространение учения ханифов или ханифизма—ранней формы арабского монотеизма. Ханифы выступали в различных частях Аравии против идолопоклонства, отвергали многобожие. Они проповедовали идею единобожия, прославляли аскетизм. Широко распространенное среди мусульман представление, будто вера в единого бога начинается только с Мухаммеда, не соответствует действительности[2]. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции,  основателем ислама был пророк божий Мухаммед ( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан. 

     Согласно  преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом ), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и  Исой (Иисусом Христом). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к  так  называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных  пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

     Мухаммед  был уроженцем Мекки - города в  западной  части  Аравийского полуострова, где давно расселилось сильное племя курейш.

     Сам Мухаммед ничего не писал:  он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время.  Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение").

     Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур).  Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу.  Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления  величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты. 

     Другая  часть  религиозной  литературы мусульман - это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях  Мухаммеда.  Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами - Бухари,  Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну;  признающие  ее  называются  суннитами,  они составляют значительное большинство в исламе. 

     Можно считать  установленным,  что  Мухаммед  действительно жил около 570-571 г.1  и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел малопоследователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.  Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц,  а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. 

     Аравия была издавна населена семитическими племенами,  предками теперешних арабов.  Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием,  ремеслами и торговлей,  часть кочевала в степях  и  пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией,  Сирией, Палестиной, Египтом,  Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился  в  Мекканском оазисе,  близ  побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из  торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы  разных арабских племен. 
Были в Аравии и поселения иноземцев,  в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран.  Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения,  стали склонятся  к  оседлому  образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов,  за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия.  Среди арабов возникла секта ханифов,  чтивших единого бога.  В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда,  вполне отвечавшая общественной потребности.  В его проповедях, собственно,  не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть, безусловно, покорным его воле. 

     Проповеди Мухаммеда вначале были встречены  окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного,  а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),  совершенное в 622 году н. э. , считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе  Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды:  мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией  и рады  были выступить против нее.  Мухаммеда поддержало несколько местных племен;  он пытался опереться даже и на еврейские  общины.  Набрав  себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская  знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признало за благо примкнуть к нему и даже возглавить движение. 

     В момент  смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено.  Основные его положения можно извлечь из Корана,  при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами. Одно из предписаний мусульманской религии состоит в  священной  войне за веру (джихад). Это вполне понятно,  если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в  добывании  новой  земли.  В Коране это предписание изложено ясно:  в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными")надлежит воевать с многобожниками, с не верными, истреблять их, захватывать их имущество.  В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к  иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманские богословы,  и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских  религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических  культов, отношение резко враждебное: "Овы, которые уверовали!  Сражайтесь с теми из неверных, которые близки  к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!"  К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание",  - с иудеями и христианами,  - если они не веруют в Аллаха  и  не подчиняются религии истины.  На практике в исламе всякое разделение между сторонниками  иных  религий стерлось:  все  они рассматривались  как неверные (джяур),  подлежащие или истреблению,  или покорению.  Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть  до наших дней,  побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.

     Так зародилась и распространилась религия ислам.