Политические учения в период европейского средневековья

Политические учения в период европейского Средневековья.

Введение

Средними веками называют исторический период между древним миром и  Новым временем. Сам термин «средневековье»  впервые стали использовать итальянские  гуманисты в XV в. для характеристики тех веков, что разделали их времена и времена языческой античности. По традиции началом средневековой эпохи считают крушение Западной Римской империи, ее завершением -- XIV в. Период с XV в. до середины XVII в., получивший название эпохи Возрождения и Реформации, относят либо к позднему средневековью, либо к началу Нового времени.

Границы Средневековья могут определяться разными подходами к истории  культуры и политики. Однако в любом  случае необходимо анализировать христианство, поскольку его идеология -- это  теоретическая основа средневековья [4].

Главный принцип средневековой  политической мысли -- теократизм, т.е. преобладание над индивидом и  государством идеи Божества и идеи церкви. Теократическая идея получила развитие в связи со становлением и укреплением церковной организации. Она вполне оформилась в XIII в.

Общая характеристика политической мысли  европейского средневековья

Христианство возникло в I в. в восточных  провинциях Римской империи как  религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе Мессии (Спасителя). Большинство христианских общин были бедны. В I--II вв. их социальную базу составляли рабы, вольноотпущенники, ремесленники, значительное место среди первых христиан занимали женщины [5].

Однако с конца I -- начала II в. приток к христианам людей из средних и даже высших классов общества постепенно увеличивался. Распространению христианства в разных группах населения способствовал характер этого религиозного учения, а также форма организации христиан.

Христиане собирались и в частных домах, принадлежащих их единоверцам, и под открытым небом. К. ним мог прийти любой, кто хотел принять веру христиан. На собраниях, получивших название экклессии (слово «экклессия» в греческих городах означало «народное собрание» -- когда-то главный орган полисного самоуправления) христиане слушали проповеди, пророчества, читали послания.

В каждой общине были свои пророки, были и странствующие пророки, которые, как и апостолы (апостол -- «посланец», «посол»), переходили из общины в общину. Апостолов христиане называли «посланцами Божьими», а себя,-- братьями и сестрами, никакой иерархии должностей общины не знали. Но проповедников, которые могли сослаться на то, что сами слушали учеников Иисуса, оставалось все меньше, на смену устному преданию стали приходить записи священных текстов [3].

В I в. в некоторых общинах для  руководства повседневной жизнью появились  первые старейшины-пресвитеры, они  выбирались общиной для осуществления  организационно-хозяйственных функций. Иногда их называли епископами, т.е. надзирателями. Появились и служители низшего ранга -- диаконы, в числе которых были и женщины.

Во II--III вв. все большее число  состоятельных людей принимало  новое учение. Чтобы стать настоящими христианами, они должны были заниматься благотворительностью, отдавать часть богатства неимущим. Богатые люди были большей частью образованными, знакомыми с греческой философией.

Создавались и теоретические сочинения, обосновывающие преимущества христианского  вероучения. Среди первых христианских теологов были известный адвокат Минуций Феликс, философ Климент Александрийский, Ориген.

Распространение христианства в разной этнической среде приводило к  расхождениям в вероучении. Процесс  превращения христианства в мировую  религию шел в обстановке борьбы между общинами. Потребность в единстве и одновременно в распространении христианства привела к пониманию общин верующих не как конкретных общин, между которыми могут быть разногласия и даже вражда, а как такого объединения христиан, которое обладает Божьей благодатью в целом -- церкви, мистически связанной с Божеством.

Вместе с тем во II--III вв. уже  нет общинного самоуправления, а  начинает складываться церковная организация. Епископы становятся единоличными руководителями общин: они занимались организацией богослужения, производили отбор священных книг, судили и прощали совершивших проступки христиан, управляли имуществом. Ведущие епископы стали называться митрополитами (митрополит -- человек из главного города).

Параллельно с усложнением иерархии высших служителей увеличилось и число низших чинов. Церковь превратилась в иерархическую многоступенчатую организацию, в которой низшие чины зависели от высших. Внешним выражением изменений, происходивших в христианских общинах, явилось строительство специальных зданий для богослужений -- храмов или церквей [1].

Для римских властей христиане  были одной из многих религиозных  групп. Официальные гонения против христиан начались с середины III в. Так, император Диоклетиан в 303 г. издал  постановление, запрещавшее по всей империи христианские богослужения. Церковные здания сносились, имущество конфисковывалось, книги сжигались.

Но церковь к тому времени  была уже достаточно организована, поэтому многие книги были спасены, оказана помощь пострадавшим. Инициатор  преследования христиан Галерий, ставший императором после отречения от власти Диоклетиана, отменил эти преследования.

В этот ранний период становления  христианской церкви и гонений на христиан сложилось раннехристианское  учение. Основные христианские идеи, которые  оказали большое влияние на развитие политической мысли, таковы:

идея самоценности человеческой личности. Каждый человек создан по образу и  подобию Бога, и потому каждый человек  имеет бесконечную ценность. Из любви  к человеку и ради его спасения от греха сам Бог принял распятие. Христианин не может отречься от своей личности, в основе которой образ и подобие Бога;

идея индивидуализма. Каждый человек  имеет бессмертную душу, обладающую свободой воли, за свои дела он несет  личную ответственность перед Богом;

идея равенства всех людей перед Богом. Христианство толкует идею равенства перед Богом в том смысле, что все христиане -- дети единого Отца. Критик христианства Ф. Энгельс трактовал христианскую идею равенства по-другому, но и он не ставил под сомнение наличие в христианской идеологии идеи равенства людей. (Как известно, Энгельс писал: «Христианство знало только одно равенство для всех людей, а именно -- равенство первородного греха, что вполне соответствовало его характеру религии рабов и угнетенных».); [2]

христианская этика, обращенная к  низшим классам общества, подчеркивала нравственную ценность личности, независящую от политического или социального положения человека, и в этом проявлялась ее демократичность;

* провозглашая самоценность человеческой  личности, а не коллективных субъектов  типа семьи, рода, племени, государства христианское учение денационализировало религию. Нагорная проповедь Христа, в отличие от Закона, провозглашенного Моисеем на Синае для еврейского народа, обращена ко всем, кто пришел его слушать;

формируясь как мировая религия, христианство выработало не просто еще одну новую идею, а сформулировало важнейший цивилизационный принцип разделения духовной и политической власти: а) земное отделено от небесного; б) над земными властями стоит высшая трансцендентная власть; в) у личности появляется духовная опора в тяжбе с земными владыками и самим государством.

Христианство противопоставило абсолютному  праву государства определять высший принцип, по которому надлежит жить человеку, абсолютную обязанность верующих людей  жить по внутреннему закону совести. Оно учило, что есть нечто, стоящее над государством, -- заповедь Божья. Возник вопрос об отношении человека, исповедующего христианство, и государства, иными словами, вопрос об отношении церкви и государства. Пока церковная организация была в процессе становления, такой вопрос не возникал. Но в IV в. после отмены гонений на христиан и легализации христианства пришло время для союза христианской церкви и императорской власти [3].

В 313 г. императором Константином христианство было признано государственной религией Римской империи. Государственной власти нужна была единая церковь с единой идеологией. По инициативе Константина в 325 г. был созван Первый Вселенский Собор. В Никею съехались епископы из Египта, Палестины, Сирии и Месопотамии, Африки, областей Малой Азии, Греции, Персии, Армении и др.

Константин организовал оповещение епископов разных стран, предоставил  им средства передвижения, выделил  материальные средства для проведения Собора, открыл заседание в одном  из своих дворцов. И в дальнейшем, после распада в 395 г. Римской империи на Западную и Восточную, Соборы проводились по инициативе византийских императоров, нередко председательствующих на них и придававших их решениям государственный статус.

В раннем средневековье церковные  Соборы задавали тон христианскому обществу. На Соборах разрабатывалась и утверждалась религиозная догматика, которая имела не только сугубо религиозный, но и политический смысл. Поскольку религия была господствующей идеологией в средние века, то, как верно заметил Ф. Энгельс, «догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона,..».

Не следует забывать, что становление  религиозной догматики происходило  в острейшей и ожесточеннейшей  борьбе. Это было время великих  еретических движений или скорее великих доктринальных колебаний, ибо ортодоксия была еще далека от законченности. В течение IV в. происходил отбор священных книг христиан, а также тех, которые объявлялись запрещенными и подлежали уничтожению.

В это время церковь привлекла к служению себе великих мыслителей Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и др. [4] Одновременно происходило официальное оформление церковной иерархии. В руках церкви скапливались огромные богатства, она стала крупнейшим землевладельцем за счет конфискованных владений языческих храмов, покупки земли и дарений.

В V в. вечный город Рим, на территорию которого в течение восьми веков  не ступала нога врага-чужестранца, был взят и разграблен готами под  предводительством короля Алариха (410). Империя была захвачена германскими народами, образовавшими на ее территории ряд королевств.

Идея теократического господства в учении Августина

политический средневековье аквинский  теократический

Усилившейся церкви необходимо было иметь доктрину и по социально-политическим вопросам. Разработку такого учения мы находим у Августина (345-430), одного из отцов церкви. Августин-философ, влиятельный проповедник и политик католической церкви, родился на севере Африки. Его отец был римским патрицием, язычником, мать -- христианкой. Учился в Карфагене в школе красноречия.

Совершив восход к высотам римской  языческой культуры (входил в круг лиц, приближенных к императорскому двору), к тридцати годам резко  изменил образ жизни, стал христианином. Был рукоположен в священники, а затем посвящен в сан епископа в Гиппоне -- городе, расположенном недалеко от Карфагена [3].

Под впечатлением от захвата Рима Августин пишет трактат «О граде  Божьем» (413--426), главная идея которого состоит в замене единства Римской всемирной империи (государственной власти) на единство всемирной католической (католический -- греч. всеобщий, всеохватывающий) церкви (духовной власти). Августин формулирует теократическую идею примата духовной власти над светской.

Ход человеческой истории, по мысли Августина, предопределен Божественным провидением и представляет собой борьбу светлых и темных сил. Божество есть лишь источник добра, зло проистекает из свободной воли, стремящейся к самостоятельности и не признающей Божественных установлений.

В соответствии с борьбой светлых  и темных сил и всемирная история  распадается на два направления: приверженцы Бога на земле, признающие Его волю, войдя в лоно церкви, строят град Божий, а сторонники сатаны строят светское, земное государство [4].

Августин отрицательно относился  ко всякого рода насилию, но понимал  его неизбежность в этом мире. Поэтому  он признавал и необходимость  государственной власти, хотя ее носители им же самим охарактеризованы как  «большая шайка разбойников». Связав царство дьявола с государством, Августин положил начало многим средневековым ересям. Смысл истории -- по Августину -- в победе христианства во всемирном масштабе.