Культура Возрождения

    Изменилось  представление о форме земли: кругосветное путешествие португальца  Ф. Магеллана (1519-1522гг.) подтвердило догадку о том, что она имеет форму шара.

    Связь искусства и науки составляет одну из характерных особенностей культуры Возрождения. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой поры особенно важную роль.

    Естественно, что художники искали опору в  науках, нередко стимулируя их развитие. Эпоха Возрождения отмечена появлением целой плеяды художников-ученых, среди которых первое место принадлежит Леонардо да Винчи.

    Постижение  человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из мировоззренческих  задач деятелей эпохи Возрождения. Мир влечет человека, поскольку он одухотворен Богом. Но в эпоху Возрождения существовала и другая тенденция – ощущение человеком трагичности своего существования.²

    Русский философ Н.Бердяев считал, что  в эпоху Возрождения совершилось небывалое столкновение языческих и христианских начал человеческой природы. Именно это послужило причиной глубокого духовного раздвоения человека.⁵

    Ранние  гуманисты: поэт философ Ф. Петрарка (1304-1374гг.), писатель Дж. Боккаччо (1313-1375гг.) - хотели создать прекрасную человеческую личность, свободную от предрассудков средневековья, и поэтому, прежде всего, пытались изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав акцент на изучении античной литературы и философии. При этом гуманисты отнюдь не ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее служители были объектами насмешек. Скорее, они стремились совместить две шкалы ценностей.

    В своей «Исповеди» Петрарка писал, что аскетическая мораль христианства очищает душу, но не менее важно и осознание ценности земного бытия, унаследованное от греков и римлян. Таким образом, устранялось средневековое противопоставление плоти и духа. Реабилитация земного проявлялась в ту эпоху, прежде всего в апологии красоты мира и человеческого тела, плотской любви.

    Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные изображения  средневекового искусства уступили место трехмерному, рельефному, выпуклому  пространству. Рафаэль Санти (1483-1520гг.), Леонардо да Винчи (1452-1519гг.), Микеланджело Буонарроти (1475-1564гг.) воспевали своим творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики.⁶

    Человек с его земными страстями и  желаниями появился и в литературе. Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические, ее описания получили право на существование. Однако плотское не подавляло духовного. Как и философы, писатели старались создать гармонию двух начал, или, по крайней мере, их уравновесить. В знаменитом «Декамероне» Боккаччо озорные фривольные новеллы о сластолюбцах чередуются с трагическими рассказами о безответной или самоотверженной любви. В сонетах Петрарки, посвященных прекрасной Лауре, небесной любви приданы земные черты, но и земные чувства возвышены до небесной гармонии.

    Рисуя идеал человеческой личности, деятели  Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить  и создавать вокруг себя новый  мир. Непременным условием для этого  итальянские гуманисты Лоренцо  Валла (1407-1457гг.) и Л. Альберти (1404-1472гг.) считали накопленные знания, которые помогают человеку сделать выбор между добром и злом.

    Самобытный  характер Северного Возрождения проявился в первую очередь в культуре Нидерландов и Германии. Городами, оказавшимися главными центрами этой культуры, были Антверпен, Нюрнберг, Аугсбург, Галле. Позднее лидером стал Амстердам. В формировании немецкого Возрождения немалую роль сыграл экономический фактор: развитие горного дела, книгопечатания, текстильной промышленности. Все более глубокое проникновение в хозяйство товарно-денежных отношений, включенность в общеевропейские рыночные процессы касались больших масс людей и меняли их сознание.

    Традиционный  фактор влияния античной культуры для Северного Возрождения незначителен, он в ней воспринимается опосредованно. Поэтому у большинства его представителей легче обнаружить следы не до конца изжитой готики, чем найти античные мотивы. Судьбы лидеров Северного Возрождения крепко связаны с движением Реформации и Крестьянской войной. Век Северного Возрождения был недолог, но его влияние на европейскую культуру ощущается и сегодня.

    В раздробленной Германии было объединяющее начало: ненависть к католической церкви, обложившей страну многочисленными поборами и обременительными регламентациями духовной жизни. Поэтому одно из главных направлений в борьбе за «царство Божие на Земле» - борьба с папством за реформирование церкви.

    Подлинным началом Северного Возрождения можно считать перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык. Эта работа продолжалась двадцать лет, но отдельные фрагменты стали известны читающей публике раньше. Лютеровская Библия создает эпоху:

• во-первых, в немецком языке: она становится основой немецкого единого литературного языка;
• во-вторых, она создает прецедент перевода Библии на современный литературный язык, и вскоре последуют переводы на английский, французский и др.

    Идеи  лютеранства объединяют наиболее прогрессивные круги Германии: в него оказываются вовлечены и такие мыслители-гуманисты, как Филипп Меланхтон, художники, как Дюрер и Гольбейн, священники и идеологи народного движения, как Томас Мюнцер. Формирование лютеранства шло несколько десятилетий и включало весьма разнообразные философские, религиозные, мистические, утопические и этические идеи.

    В эпоху Возрождения высокое представление о человеке было неразрывно связано с идеей свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Ценность человека стала определяться его личными достоинствами, а не положением в обществе: «Благородство - словно некое сияние, исходящее от добродетели и озаряющее ее обладателей, какого бы происхождения они не были».

    Наступала эпоха стихийного и буйного самоутверждения  человеческой личности, освобождающейся  от средневековой корпоративности  и морали, подчиняющей индивида целому. Это было время титанизма, который проявился и в искусстве, и в жизни.

    Достаточно  вспомнить героические образы, созданные  Микеланджело, и самого их творца - поэта, художника, скульптора. Люди, подобные Микеланджело или Леонардо да Винчи, являли собой реальные образцы безграничных возможностей человека. 

    Свободомыслие и светский индивидуализм.

    Как известно, в период эпохи Возрождения, гуманисты не выступали против религии. Но превознося человека, делая из него подобие титана, они отделяли его от Бога, которому отводилась роль творца, не вмешивающегося в жизнь людей. Человек стал религией возрожденческого гуманизма.

    Поэтому Л.Н. Толстой писал о Возрождении как об эпохе разрушения религии, потери веры, торжестве безверия. Гуманисты критиковали догматическую, ритуальную сторону христианской церкви, католического духовенства, не видели в нем никаких преимуществ перед простыми верующими. Итальянский поэт Данте Алигьери (1265-1321гг.) в «Божественной комедии» отсылал римских пап в ад или в рай в зависимости от их поведения при жизни, а не от сана.

    Гуманисты понимали освобождение мысли не только как преодоление зависимости от церковных догматов. Свобода виделась в преодолении зависимости от группового, коллективного сознания. Для свободной мысли необходима, прежде всего, личность. Такой взгляд был идеологическим обоснованием индивидуализма, который становился характерной чертой эпохи.

    Молодая буржуазия, не имевшая родовитости  и знатности, могла уповать лишь на личные качества, на собственные ум. Смелость, предприимчивость, ценились больше, чем благородство происхождения и слава предков.

    Что касается учений об обществе и государстве, ознакомившись с материалами  по этому вопросу, мне стало понятно, что ярче всего эта связь проявлялась в гуманитарных науках, которые деятели Возрождения рассматривали как средства воспитания.

    Канцлер Флоренции Колюччо Салютати (1331-1406гг.) считал возможным создание царства добра и милосердия на Земле, отмечал при этом необходимость признания свободы воли у человека.

    Леонардо  Бруни (1370-1441гг.), другой канцлер Флоренции, развивал теорию гражданского гуманизма, демократии и свободы, считая их естественными формами общности людей. Важнейшим нравственным долгом, полагал он, является служение обществу, республике.

    Естественный  взгляд на государство развивал Никколо  Макиавелли (1469-1527гг.). Он отрицал божественность политической власти, считал политическую борьбу движущей силой истории. Его сочинение «Государь» (1513г.) было настольной книгой многих крупнейших политических деятелей различных стран.

    Один  из основателей учения о естественном праве, голландский юрист, социолог и дипломат Гуго Гроций (1583-1645гг.), считал, что это право основывается не на воле Бога, а на природе человека и основными принципами такого права являются личная свобода, неприкосновенность собственности, соблюдение договоров, справедливое наказание за преступление. Социальными учениями закладывались основы буржуазной демократии и государственности.

    Но  тем не менее родиной Реформации стала Германия. Ее началом считают события 1517г., когда доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546гг.) выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций.

    С этого момента начался его  длительный поединок с католической церковью.

    Реформация  быстро распространилась в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, Италии. В Германии она сопровождалась Крестьянской войной, которая шла с таким размахом, что с ней не может сравниться ни одно социальное движение средневековья.

    Своих новых теоретиков Реформация обрела в Швейцарии, где возник второй после  Германии крупнейший ее центр. Там окончательно оформил реформационную мысль Жан Кальвин (1509-1564гг.), которого прозвали «женевским папой».

    В конечном итоге Реформация породила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой  западной цивилизации - протестантизм. От католичества отошла часть населения Европы: Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии и т.д. Да и в самом католичестве происходили существенные изменения. ⁷

    Протестантизм освободил людей от давления религии  в практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Религиозная обрядность упростилась. Но главное достижение Реформации было в той особой роли, которая придавалась личности в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т. е. на него возлагалась гораздо большая ответственность. Реформация возвышала значение мирской жизни и деятельности, проповедуя возможность общения с Богом через устроенное соответствующим образом общество. Трудовая этика реформации освещала практицизм, предпринимательство, что было наиболее адекватным западному образу жизни.

    «Результатом реформации… было прежде всего то, что в противовес католической точке зрения моральное значение мирского профессионального труда и религиозное воздаяние за него чрезвычайно выросли».

    Многими историками вопрос соотношения Возрождения  и Реформации решается по-разному. И  Реформация и Ренессанс поставили  в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом. Но Реформация при этом имела более дисциплинирующее воздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали, основанной на религиозных ценностях.

    Реформация  же в своей основе – буржуазное явление. Она вызвана появлением и развитием буржуазии, выступающей  против феодализма и его освещения  церковью. Буржуазия на этом этапе  своего развития еще слишком слаба, чтобы самостоятельно выступать  или организовывать движение всего «третьего сословия». Она борется только против специфической формы феодальной эксплуатации, но не против феодальной эксплуатации вообще.

    Феодально-абсолютическое государство для нее еще не пройденная ступень, а, наоборот, прогрессивная форма политической организации. Пройденной ступенью для нее является лишь феодальная форма религии в виде католической церкви, и лишь против католической религиозности и католической религиозной организации она выступает революционно.