The Nature of Law

Переважання позитивізму або природний закон теж пов'язані з типами держави або форми правління. Королівський абсолютизм забезпечує саме по собі більш сприятливі умови для позитивізму, ніж ліберально-демократичних держав, в яких судді більш-менш суверенною. Навіть форми правління визначаються протилежністю розуму і волі, для урядових типів розрізняються також за типами законодавства.

Але природне право не потрібно стояти діаметрально протилежні позитивне право, ні така опозиція завжди існували в історії. Природне право і позитивізму, дійсно, прямо протилежні один одному. Але природного права і позитивного права є, як християнське вчення про природне право виражається, спрямованих безпосередньо один з одним. Природний закон дзвінки владно для уточнення позитивними актів, навіть якщо вона у той же час заходи і керівництво в позитивному праві. Вона вимагає позитивного права, або, як стверджує християнська традиція в APT відмінність, воно вимагає людського закону, тобто прийняття на земної влади. У цьому питання про взаємозв'язок між природного права і позитивного права школи природного права відрізняються стільки, скільки вони за принципи. Для софістів, а також для індивідуаліста природний закон Руссо позитивного права було прямо протилежно закон природи. Позитивне право, оскільки він служив для забезпечення інтересів панівного класу, навіть матеріально відміну від природного права. Демократична революція була першою, щоб зробити його природного права ексклюзивного права. Природний закон раціоналізм вважає, що з принципів, які варіювалися від часу, істотно повна система права може бути виведено, що в зв'язку з цим необхідно, але формального правового указу, щоб стати також позитивного права.

Природний закон Philosophia Perennis, з іншого боку, містить лише декілька універсальних норм і утримується від дедуктивного крайності. Він прямо говориться, що в нормативних наук впевненість і необхідність зменшення у міру того як вирахування рухається далі від першого самоочевидні принципи. Вона так сильно почуття великого освячення безпечної та надійної правової системи, яку він вважає найбільш важливим елементом загального блага, які вона розглядає як необов'язкові тільки те, що позитивний закон, який був змінений в не-закон заборонних норм природного права. Звичайно, в його рамках дозвільної природного права і справедливості їх місце. Це революційне тільки у відношенні до закону, яка стала істотно аморально. Його ставлення до недосконалості позитивне право є лише реформістське. Він може з деяким перебільшенням назвати скелет законом. Він визначає, які позитивні заходи, самі по собі можуть бути воля в даному історичних обставин, може бути правильним. Таким чином, не стверджую, що приватна власність на капітал не так, або що досягнення тільки заробітної плати претензій за допомогою страйку (розрив контракту) є неправильним, коли стан охорони праці не вистачає. Він також не стверджую, що диктатура нерозривно неправильно, оскільки диктатура стає неправильним тільки через зловживання диктаторської влади, що в даний час є історично необхідним, так само як вона не вимовляється парламентська демократія по своїй суті неправильно. Ні, нарешті, чи не так оголосити війну кожному несправедливо. Але вона каже, що, якщо не з вини власника існує, повної експропріації без компенсації несправедливо. Це заявляють, що загальний страйк за незаконне досягнення панування пролетаріату є неправильним. І вона говорить, що ігнорування природних прав на життя і необхідну свобод людини є неправильним, незалежно від того, ким і за яких обставин вони були порушені.

Природний закон дзвінки як для позитивного права і для законодавця. По-перше, тільки перших принципів і уточненого висновки (Декалог) відразу ж очевидні і епістемологічних необхідності. Теоретичні доходи від причин зокрема, що дана в чуттєвому сприйнятті, загалом. Тому його знання несе на собі відбиток впевненість і необхідність набагато більше, ніж у практичного розуму. Практичні доходів причини із загального принципу в однині, для контингенту, до множинності можливих засобів і проміжних закінчується в світі, який постійно змінюється через дії інших людей і свій власний розвиток, хоча більш високому, наприклад, , загального блага, залишається все те ж саме. Отже більш практичного розуму відбувається від принципів, подальші висновки і приходить до застосувати їх до все більш конкретних ситуацій справі, його знання стає більш невизначеною, змінної і сумнівні в application.2 Сент-Томас справедливо зазначає, що "до відповідних ввести правосуддя в господарських операцій і особистих відносин є більш трудомістким і важко зрозуміти, ніж кошти, в яких складається все мистецтво медицини. "3 Завдяки цьому дуже невизначеності, люди стоять гостро потребують позитивних норму, яка відбувається, і визначає те, що бути виведено із загального принципу, дотриманні принципу національного характеру і конкретно-історичній ситуації. Без такої позитивної нормою немає впевненості і немає порядку на всіх можуть виникнути у зв'язку з кількості та номенклатури відрахувань. Перш за все, кожен, хто не піддався раціоналізму і не розглядає чоловіків як чисто мислення і виведення істоти знає, яка велика небезпека причини рейсів в оману з пристрасті, коли справа доходить до застосування норми до власної, а також протилежні інтереси. Він також знає, як легко голос совісті заглушити бурхливими вимоги егоїзму. Авторитетного визначення висновки явно необхідні для того, щоб ці, як норми, які виходять від влади і вимагати послуху, може бути в змозі підтримувати совісті та розуму.

З тих же причин природного права, а також те, що похідні від нього вимагає також позитивний, земне санкції, які вона сама по собі не мають відразу. Побічно, звичайно, у нього є дозвіл. Кожен народ, який нехтує законами морального життя приречена на погіршення і руйнування. Юстиції залишається основою держави, і світової історії продовжує бути мировий суд. Проте негайне санкції необхідно, прямі погрози силою. Загрозу для порядку властива недосконалість всього людського, в невпорядкованих життєво імпульс і непомірне інстинктивних спонукань окремих осіб та їх груп і communities.4 схильності до хвороби, яка знаходиться в людині і його асоціації так само сильний, як , більше того, навіть сильніше, ніж, раціональне прагнення до Ордо. Все це вимагає позитивного впорядкування та збереження людського існування і благополуччя в руках конкретних влади. Philosophia Perennis не передплатити на необгрунтований оптимізм ідеї Руссо про природне право. Він знає про демонічних елемент у природі людини, про темних сил, які виробляють безлад і руйнування. Хоча, наприклад, природний закон забороняє злодійство, є необхідність позитивного кримінального права, яке надає кару як правовий наслідок, щоб сам факт крадіжки. Юстиції визначає, що таке покарання у світлі принципу proportionateness; і розсудливість СНІДу у своїй рішучості, спираючись на принцип придатності засобів до кінця і за вимогами освіти. Для покарання не є самоціллю: його об'єкт відплати (Юстиція vindicativa), а також стримування і education.5

Особлива форма силу розсудливості для законодавця полягає не тільки тут, але і в отриманні позитивної нормою з принципів з урахуванням конкретних обставин. Сент-Томас, то слід нагадати, неодноразово згадує функцію обставини при визначенні обгрунтованості закону. "Здійснення правосуддя, в тій мірі, вона спрямована на загальне благо, яке є частиною царського офісу, потреби керівництвом розсудливість. Отже, ці дві чесноти, розсудливості та справедливості належать найбільш правильно, щоб цар ", тобто, в його основної функції lawmaking.6 до розсудливості поєднує знання загальних принципів, з відома відомості, які питання дій, так як він управляє