Законы Вавилонского Царя Хаммурапи

Вернуться к тексту

10 Бог неба, “отец” и родоначальник богов, высшее по статусу божество шумеро-аккадского пантеона. Оставался бездеятельным символом высшей власти, передоверив реальное обустройство космоса и власть над ним Эллилю.

Вернуться к тексту

11 Ануннаки - слово, обозначающее либо всех богов (как, очевидно, в данном случае), либо только земных и подземных богов в противопоставление космическим (небесным) богам-игигам.

Вернуться к тексту

12 Бог воздуха, “первейший сын Анума” и “царь богов”, реально управляющий космосом и являющийся главным божеством шумеро-аккадского пантеона.

Вернуться к тексту

13 Бог - покровитель города Вавилона и вавилонской государственности. Хаммурапи, по понятным причинам, выдвигает его на первый план.

Вернуться к тексту

14 Бог морских и подземных вод, считавшийся покровителем мудрости. Анум, Эллиль и Эа составляли триаду высших божеств шумеро-аккадской Месопотамии. Первоначально Мардук, по своей незначительности, едва ли мог считаться сыном Эа; таковым его объявила, очевидно, I Вавилонская династия.

Вернуться к тексту

15 Дословно: “эллильство”, от имени Эллиля, считавшегося повелителем мира.

Вернуться к тексту

16 Игиги - небесные, наиболее могущественные божества шумеро-аккадского пантеона, противопоставленные ануннакам как богам земли и подземного мира (но при применении термина “ануннаки” в значении “боги вообще” игиги оказываются своего рода верхушкой ануннаков). Иногда выделяется семь игигов: Анум, Эллиль, Эа, Син, Шамаш, Мардук и Иштар.

Вернуться к тексту

17 Дословно: Баб-или, “ворота богов”. Вавилон, контролировавший один из рукавов Евфрата, Арахту, был основан около середины - третьей четверти III тыс. до н.э. (первое упоминание - в начале XXII в. до н.э.).

Вернуться к тексту

18 Бог Солнца, в то же время хранитель и покровитель мирового правосудия. Носит титул “судьи богов”.

Вернуться к тексту

19 Самоназвание уникального в истории Востока двуединого шумеро-аккадского этноса (акк. “цалмат каккади”, шум. “санг-нгига”).

Вернуться к тексту

20 Дословно “для плоти людей”, с отражением месопотамского представления о “благоденствии” как именно о физическом (исключительно или в первую очередь) благоденствии.

Вернуться к тексту

21 Ниппур IV тыс. до н.э. - культовая и политическая столица шумерского союза племен, где почитался главный бог-покровитель этого союза - Эллиль, являвшийся одновременно городским богом-покровителем самого Ниппура. С тех пор Ниппур, как средоточие культа Эллиля, неизменно сохранял престиж священного религиозного центра.

Вернуться к тексту

22 Храм Эллиля в Ниппуре.

Вернуться к тексту

23 Эриду, на крайнем юге Двуречья, считался древнейшим городом в Шумере и первым центром месопотамской государственности. По археологическим данным, Эриду и его район действительно являлись местом первого оседлого поселения людей в Нижней Месопотамии (VI тыс. до н.э.).

Вернуться к тексту

24 Храм Эа в Эриду.

Вернуться к тексту

25 Храм Мардука в Вавилоне.

Вернуться к тексту

26 Бог Луны.

Вернуться к тексту

27 Храм Сина в Уре.

Вернуться к тексту

28 Богиня, жена Шамаша. В ее “часовне” (дословно “могиле”), по-видимому, осуществлялся ее культ.

Вернуться к тексту

29 Храм Шамаша в Сиппаре.

Вернуться к тексту

30 Подразумевается разгром и покорение Хаммурапи царства Ларсы (1763 до н.э.), обнимавшего до того весь юг Нижней Месопотамии.

Вернуться к тексту

31 Храм Анума и Иштар в Уруке.

Вернуться к тексту

32 Бог-воитель, покровитель города Киша.

Вернуться к тексту

33 Храм Забабы в Кише.

Вернуться к тексту

34 Пригород Киша с храмом Иштар.

Вернуться к тексту

35 Божество-смертоносец, бог чумы.

Вернуться к тексту

36 Он же Набу. Сын Мардука, бог-покровитель города Борсиппы.

Вернуться к тексту

37 Храм Набу в Борсиппе.

Вернуться к тексту

38 Божество плодородия.

Вернуться к тексту

39 Богиня-мать, создательница людей.

Вернуться к тексту

40 Богиня-мать, отождествлялась с Мамой.

Вернуться к тексту

41 Храм бога Нингирсу в Лагаше.

Вернуться к тексту

42 Эпитет Иштар.

Вернуться к тексту

43 Шумеро-аккадский бог грома, молнии, дождя и бури, отождествленный с верховным богом амореев, Элем. Напомним, что Хаммурапи принадлежал к аморейской династии из племени яхрурум и подчеркивал это свое происхождение (до него цари его династии, будучи амореями, носят аккадские имена, начиная с него - аморейские).

Вернуться к тексту

44 Храм Адада в Бит-Каркаре.

Вернуться к тексту

45 Речь идет об обустройстве мелкого царства Мальгиума после его покорения (1761 г. до н.э.) и разрушения его стен (1759 г. до н.э.).

Вернуться к тексту

46 Западносемитское, в том числе аморейское, божество. Бог-податель пищи. По вавилонским представлениям считался богом-покровителем долины Среднего Евфрата (принадлежавшей ареалу шумеро-аккадской цивилизации, но в начале II тыс. до н.э. заселенной преимущественно западносемитами - амореями).

Вернуться к тексту

47 Мари на Среднем Евфрате.

Вернуться к тексту

48 По-видимому, Верхний Туттуль, город на реке Белих, притоке Евфрата. В целом фраза подразумевает аннексию царства Мари (1759 г. до н.э.), занимавшего долину Среднего Евфрата и часть Верхней Месопотамии.

Вернуться к тексту

49 Сын Эллиля, божество подземных вод и врачевания, бог-покровитель города Эшнунны. По-видимому, вся фраза содержит намек на покорение Эшнунны (1756 г. до н.э.).

Вернуться к тексту

50 Храм в городе Аккад.

Вернуться к тексту

51 “Ламассу” - термин, обозначавший всякую богиню-покровительницу. Здесь подразумевается, по-видимому, ашшурская Иштар.

Вернуться к тексту

52 Храм Иштар в Ниневии. Вся фраза намекает на покорение Ашшурского царства (оно же “Староассирийское” в современной литературе и “Субарту”, т.е., дословно “Верхнемесопотамское царство” в надписях самого Хаммурапи). Это государство, включавшее долину Среднего Тигра с городами Ашшуром и Ниневией и прилегающую часть Верхней Месопотамии, было захвачено Хаммурапи ок. 1757-1755 г. до н.э.

Вернуться к тексту

53 Хаммурапи, излагая свои благодеяния каждому городскому богу и каждой городской общине по отдельности, на символическом уровне рисует тем самым свою державу как своего рода личную унию всех городов-государств Месопотамии. По той же причине в перечне городов священный Ниппур и древнейший Эреду идут перед Вавилоном. Это, конечно, не мешало державе Хаммурапи быть унитарной, в высшей степени централизованной монархией (полную аналогию этому расхождению условности и реальности дает русский императорский титул с его отдельными царскими титулами для Казани и Астрахани и т.д.). Впрочем, реальность тоже отражена во введении “Законов Хаммурапи” (там, где говорится о вечной царственности, укорененной в Вавилоне).

Вернуться к тексту

54 Примечательно, что Хаммурапи ведет отсчет не от Сумуабума (1894-1881 до н.э.), основателя Вавилонского царства и его I династии, а от его преемника Сумулаэля (1880-1845 до н.э.). Возможно, Сумулаэль был не сыном, а племянником Сумуабума и, таким образом, первым предком Хаммурапи на престоле.

Вернуться к тексту

55 Отец Хаммурапи, царь Вавилона в 1812-1793 до н.э.

Вернуться к тексту

56 Официальное название общемесопотамского царства (или царства, претендующего на общемесопотамское владычество) с XXI в. до н.э.

Вернуться к тексту

57 Введение в “Законы Хаммурапи” отражает в первую очередь особую концепцию царской власти, согласно которой боги даруют царю в управление ту или иную область ради наведения там справедливого порядка. С другой стороны, здесь проводится и более древнее, восходящее ко временам раздробленности Месопотамии воззрение на царскую власть, по которому царь - просто правитель своего города, в частности, отправляющий в нем культовые функции по отношению к богу-покровителю данного города (отсюда стремление Хаммурапи подчеркнуть свои благодеяния отдельным храмам городских общин).

Примечательно, что в державу Хаммурапи входили и часть хуррито-аморейской Верхней Месопотамии, и западный Элам с Сузами, однако во введении к “Законам Хаммурапи” он перечисляет только города, почитающие шумеро-аккадских богов. Очевидно, Хаммурапи четко осознавал себя национальным государем “черноголовых” - т.е. шумеро-аккадцев (и слившихся с ними в этнокультурном отношении иноплеменников, в том числе амореев), носителей месопотамской цивилизации. В самом деле, он, подобно Шамашу, должен восходить именно над “черноголовыми”.

Вернуться к тексту

58 “Законы Хаммурапи” не представляют собой исчерпывающего свода юридических норм; например, в них отсутствуют статьи, касающиеся простейших преступлений - обычной кражи, убийства, колдовства, хотя присутствуют нормы, связанные с обвинениями в этих преступлениях. Очевидно, нормы, касающиеся таких преступлений, считались общеизвестными. То же касается многих важнейших областей жизни как частных лиц, так и государственного организма. В “Законы Хаммурапи” включены только статьи, касающиеся случаев, нормы по которым были впервые установлены или отредактированы Хаммурапи (в т.ч. выбраны им из числа противоречащих друг другу местных норм его огромного царства). Таким образом, “Законы Хаммурапи” представляют собой не кодекс в точном смысле слова, а сборник юридических новелл (дополненный, возможно, нормами обычного права, которые царь счел необходимым, не изменяя, подчеркнуть и выделить, вставив в свой сборник). Реально значительная часть этих норм не рассчитывалась на обязательное исполнение во всех случаях (полюбовные сделки частных лиц, несомненно, могли их обходить), а предназначалась для разрешения конфликтных ситуаций.

Нормы “Законов Хаммурапи” группируются по предмету регулирования (процессуальные нормы - ст.1-5; нормы уголовной охраны собственности - ст.6-25; нормы регулирования повинностных отношений на царской земле - ст.26-41; регулирование общих вопросов земельного права и поземельных отношений - ст.42-71 слл.; вопросы, связанные с деятельностью торговцев и ростовщиков - ст.88 - 126; нормы семейного права и семейного наследования - ст.127-194; законы о наказаниях за побои и увечья - ст.195 - 214; вопросы регулирования найма и оплаты труда, включая тарифы - ст.215-277; и, наконец, вопросы купли-продажи рабов - ст.278-281). Внутри таких группировок нормы расположены по ассоциации (причем считается, что статья, завершающая один раздел, должна иметь нечто общее с начинающей другой; например, на стыке разделов по семейному праву и телесным повреждениям стоит ст.195, рассматривающая физический ущерб отцу со стороны сына). Статьи, с нашей точки зрения относящиеся к гражданскому праву, идут вперемежку со статьями, относящимися к праву уголовному, по общности, затронутой в тех и других области жизни. Для “Законов Хаммурапи” в большой степени характерна казуальность (статья вырастает из конкретного дела, а сходные дела могут быть проигнорированы; общие принципы не формулируются).

Сразу оговорим принципы карательной и процессуальной системы “Законов Хаммурапи”. За преступление против собственности обычное наказание - смертная казнь, за ущерб жизни и здоровью или попытку причинить таковой наказание определяется, как правило, талионом - принципом равного воздаяния. Характерно, что применение талиона Хаммурапи существенно расширил по сравнению с предшествующими временами, а практику денежных возмещений, напротив, резко сократил - несомненно, руководствуясь своими представлениями о справедливости, частично унаследованными от кочевых предков, а частично продиктованными желанием не давать богатым преимущества перед бедными. Хаммурапи весьма искусно дозирует наказания, постоянно стремясь соблюдать “справедливость” и сообразовываться со сравнительной тяжестью преступлений. Ущерб, причиненный одним лицом другому, даже по неосторожности, карается систематически и подчас довольно свирепо (ст.53-59, 240, 251-252). Ни пыток, ни тюремного заключения, насколько известно, в Месопотамии не было (хотя смертная казнь могла быть весьма мучительна). Дело в том, что тюремное заключение малоотделимо от идеи “исправления страданием”, а ее Месопотамия не знает. Целью кары было лишь возмещение ущерба потерпевшему и пример прочим. В качестве доказательств принимались только свидетельства, желательно документированные. В тех случаях, когда такие доказательства были в принципе невозможны (например, при обвинении в злом колдовстве), применялся “божий суд” (испытание водой или клятва именем бога). Презумпцию невиновности проводили довольно последовательно.

Вернуться к тексту

59 Нумерация и членение статей здесь и ниже даны условно (и, по-видимому, не всегда правильно), современными учеными, главным образом сообразно повторению слова “если”.

Вернуться к тексту

60 Ст.1-5 посвящены процессуальным нормам - карам за ложное обвинение и изменение решения суда.

Вернуться к тексту

61 Здесь и ниже словом “человек” (при необходимости - с уточнением “полноправный человек”) переводится аккадский термин “авилум”. Этот термин имеет как общее (всякий человек), так и специальное, сословное значение. “Законы Хаммурапи” исходят из разделения всего населения, охваченного их нормами, на три сословия: “авилумов”, “мушкенумов” и “вардумов”. Первое и высшее из них охватывает членов “общин” (дословно “поселений”, акк. “алу”). Общины пользовались самоуправлением, а члены их имели право на участки общинной земли (которыми ко времени Хаммурапи давно распоряжались как собственники; общинный характер землевладения выражался не в том, что община контролировала распределение и передачу этих участков, а в том, что владение ими было неразрывно связано с членством в соответствующей общине). Цари не вмешивались во внутреннюю жизнь общин и в землевладельческие отношения общинников (Хаммурапи даже специально следил, чтобы его чиновники не покушались на огосударствление наделов “авилумов”!), однако собирали с общин различные налоги. Создавая свою державу, Хаммурапи ограничился назначением глав общинного самоуправления царской властью и регулированием прав наследования и частных сделок “авилумов”.

Реальное расслоение в общинах зашло довольно далеко: “Законы Хаммурапи” повествуют об аренде, найме, ростовщичестве между “авилумами”. По документам видно, что размер земельного владения одного “авилума” колебался от 1 до 60-80 га!

Всякий общинник-”авилу” воглавлял патриархальную семью, над членами которой (детьми и женой) располагал весьма значительной властью (в частности, он мог отдавать их в залог или в уплату долга, определял судьбу дочери и браки детей). Только он был полноправным собственником семейного имущества при жизни, хотя не мог вполне произвольно его завещать. Жена в целом считалась собственностью мужа, однако ее достоинство и положение в какой-то мере гарантируются в “Законах Хаммурапи” независимо. И жена, и муж имели право на развод, однако для мужа оно было неизмеримо шире, а жена, вообще говоря, должна была сохранять верность даже покойному супругу (ст.177). Женщина (вопринимавшаяся главным образом как чья-то жена/вдова или дочь) вообще являлась субъектом права в очень малой степени, исключая независимых женщин-жриц, приравненных к “авилумам” и называвшихся в женском роде “авилтум” (как в ст.110), но исключенных зато из нормальной семейной жизни.