Проникновение христианства на Русь. Крещение Руси

 

Другим важным обстоятельством, влиявшим на политику церкви во время  монголо-татарского ига, были ее отношения  с Ордой. Русская церковь пережила Батыево нашествие сравнительно легко, без особых потерь. Более того, установление ига привело к укреплению позиций церкви. Золотоордынские  ханы стремились использовать авторитет  церкви и силу религии для усиления своего господства в завоеванных  землях. Они освободили русскую церковь  от уплаты ордынского "выхода" и  выполнения других повинностей. Татарское  нашествие изображалось церковью как "божья кара" за грехи русских  людей. Ханские грамоты устанавливали  самый полный иммунитет русской  церкви, каким только она пользовалась в средние века где бы то ни было в Европе. Именно поэтому церковь  поддерживала проордынскую политику первых московских князей, но настороженно отнеслась  к перемене курса в отношении  Орды Дмитрия Донского, опасаясь, что  поражение в открытой борьбе с  татарами отрицательно скажется и на положении церкви. И только такие  подвижники, стремившиеся к развитию русского народа, подъема народного  самосознания и народного духа, как  Сергий Радонежский, поддержали переход  к активной борьбе с татарами.

 

Иноземные нашествия, бесконечные  усобицы русских князей, имели  неизбежным следствием - снижение нравственного  уровня среди всех слоев населения, особенно высших. Разложение проникло и в церковную среду, куда устремились  многие знатные люди, привлекаемые привилегиями церкви в условиях татарского господства. Корыстолюбие, вероломство, пресмыкательство и страх перед  татарами, пьянство и прочие грехи  распространялись среди мирян и  служителей церкви. Таяло сознание единства, общности русских людей. В  такой обстановке большую роль играли подвижники - монахи, стремившиеся претворить в жизнь евангельские заветы любви  к ближнему, трудолюбие, бескорыстия, честности и духовности. Среди  таких подвижников в XIV в. особенно выделяется Сергий Радонежский. Он был  одним из реформаторов монастырской жизни, введя в своем монастыре  суровый общежительный устав: в  монастыре не было места имущественному неравенству, безделью, пьянству, нарушениям правил церковной службы. Сергий был и религиозным политиком, духовником Дмитрия Донского, выполнял важные поручения митрополита Алексия. Но огромная слава и известность Сергия связаны прежде всего с его подвижничеством, безукоризненным следованием нравственным принципам. Для людей своего времени он был нравственным идеалом, к которому тянулись все здоровые силы русского народа, вокруг которого складывалось национальное самосознание, чувство единства всего православного русского народа, и не случайно Сергий Радонежский является одним из самых почитаемых русских святых вплоть до настоящего времени.

 

Серьезным образом изменилось положение русских митрополитов после 1448г., когда они стали избираться на соборе русских епископов. Теперь они могли надеяться на возврат  западных епархий только с помощью  сильного Великорусского государства, способного включить их в свой состав. Но и после этого отношения  церкви и государства складывались не так уж безоблачно.

 

Уже в 1458г. польский король и  великий князь Литовский Казимир  порвал отношения с русским митрополитом и принял присланного из Рима митрополита - униата Григория. Больше уже никогда  московский митрополит не получал признания  в Польско-Литовских землях. Эти  события отрицательно сказались  на авторитете московского митрополита, но пока еще великокняжеская власть нуждалась в церковной поддержке  в борьбе с внутренними врагами. Поэтому первый избранный митрополит Иона был скорее равноправным партнером  Василия II Темного, чем его "послушным  орудием".

 

После смерти Ионы в 1461г. и  прихода к власти Ивана III в 1462г. положение  начинает меняться. Первоочередной задачей  великокняжеской власти становится искоренение "алексиевской", теократической тенденции, т.е. стремления церковной  власти к равенству и даже превосходству  над светской. Эти тенденции заметно  проявились в деятельности Ионы, но история его приемников стала  прежде всего историей постепенной, но неотвратимой утраты митрополитами  своей политической самостоятельности. Конечная цель Ивана III вырисовывалась по мере нарастания его военно-политических успехов. Эта цель - превращение митрополичьей  кафедры в составную часть  аппарата управления Московской Руси, во главе которого стоял великий  князь. Монастыри также должны были превратиться в заурядные "богомолья", не имеющие общественно - политического  значения. К концу XV в. Иван III, по существу, достиг своей цели. Он вмешивался даже в догматические, обрядовые дела церкви. Так, в 1480г. вспыхнул конфликт между  Иваном III и властным митрополитом Геронтием  по вопросу о крестном ходе.

 

Покончив с политической независимостью церкви, Иван III попытался  подорвать и ее экономическую  мощь, отобрав церковные земли, которые  в конце XV в. составляли треть всех обрабатываемых земель в стране. Накоплению земли в руках церкви помогали неотчуждаемость и неделимость  церковных владений, наделенных широким  судебным и податным иммунитетом.

 

Первые изъятия церковных  земель вместе с боярскими Иван III произвел в Новгороде в 1479г. и  передал их помещикам. По мере развития поместной системы требовалось  все больше обработанных населенных земель для их раздачи, и взоры  светских феодалов во главе с великим  князем все чаще обращались к церковным  и монастырским владениям. Первая попытка  проведения секуляризации этих владений была предпринята в самом начале XVIв. на соборах 1503-1504гг.

 

В самой церкви не было единства в отношении накопления церковью материальных богатств. Группа церковных  деятелей во главе с Нилом Сорским  выступила против излишнего обогащения церкви, против стяжания богатств, отсюда и их название - нестяжатели. Они  выступали за то, чтобы монахи и  священники заботились о своем главном  назначении - о спасении своей души и душ верующих, выступали против многочисленных прегрешений священнослужителей, за нравственное очищение и внутреннее духовное развитие личности в первую очередь. Нестяжатели не соглашались  признавать божественную природу государственной  власти, ее право творить произвол и отстаивали духовную независимость  человека от власти.

 

Другую группировку церковных  деятелей возглавлял основатель Иосифо-Волокаламского Монастыря Иосиф Волоцкий (Иван Санин). Возглавляемая им группа получила название иосифлян. Иосиф Волоцкий делил монахов  на три категории в зависимости  от их происхождения, состояния и  положения в монастыре, всемерно поддерживал государственную власть, подчеркивал ее божественное происхождение  и т.д., но категорически выступал против секуляризации земель и религиозного аскетизма. В вопросе о втором браке Василия III иосифляне безоговорочно  поддержали великого князя и это  предопределило спор нестяжателей и  иосифлян в пользу вторых. В данном случае стремление великокняжеской  власти к всестороннему контролю государства над всеми сферами  жизни, в том числе и над  духовной, стремление обеспечить безоговорочную идеологическую поддержку со стороны  церкви в борьбе за единодержавие, в  борьбе с любыми проявлениями самостоятельности  и независимости кого-либо в экономической, политической, культурной и духовной сферах оказалось для государства  важнее, чем материальная выгода от секуляризации церковных земель. Знаменательно, что усиление позиций  иосифлян и их окончательная победа сопровождались усилением гонений  на еретиков и их казнями, чего раньше на Руси почти не было. Нестяжатели, не соглашаясь с еретиками в догматических  вопросах, были против казней, полагая, что несогласных надо переубеждать, а не убивать.

 

Еретические движения возникают  на Руси рано, уже в начале XIV в. Их центрами были Новгород, Псков и  Тверь, а в конце XV в. -и Москва. Первым из еретических движений было движение стригольников. Их идеи содержат в зародыше идеи Реформации: критика  церкви, отрицание церковной иерархии, знание Библии всеми верующими, право  проповеди и т.д. На Руси в начале XVI в. Еретическое движение реформаторского  толка не получило развития, оставшись  уделом небольших групп людей, и  после их разгрома пришло в упадок.

 

Таким образом, на фоне возвышения международного авторитета русского государства, роста национального самосознания в недрах Русской православной церкви уже в конце XV в. начинает формироваться  идея о всемирно-исторической роли Московского царства, о Москве как "третьем Риме". Эта идея опирается  на представление о спасительной роли русского православия для всего  человечества после заключения Флорентийской  унии в 1439г. и захвата Константинополя  турками в 1453г. Московский государь получил религиозное освещение  не только на управление всеми русскими землями, но и всем миром.

 

В XVI в. формирование национальной церкви приобретает новые черты. Национальная Русская православная церковь во все возрастающей степени  превращается в государственную  церковь. Предпосылки такого превращения  заложены в самой традиции восточного христианства. Восточная церковь  признавала над собой верховенство государственной власти и входила  в рамки правительственных учреждений. На Руси эту традицию стремился продолжить князь Владимир и его наследники - Андрей Боголюбский, Владимир Мономах  и др. Но после распада единого  русского государства на удельные княжества  тесный союз церкви и государства  был нарушен. Этот союз начинает восстанавливаться  по мере формирования единого русского государства, на формировании которого церковь оказала огромную роль. Важнейшим  плодом такого союза между государством и церковью было национальное возвеличивание обоих - создание религиозно-политической теории (идеологии), санкционирующей  самобытную русскую власть (государственность) и ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни.

 

Создание единого государства  оказало серьезное влияние на развитие экономики и социального  строя Руси. Московское царство стало  мощным централизованным государством, объединившим в своем составе  значительные территории.

 

Заключение

 

 

История русской православной церкви в конце XV-первой половине XVI вв. показывает, что она, как и  прежде, руководствовалась практическими  интересами и побуждениями, направленными  к увеличению своих богатств и  усилению своего влияния. Именно этим определилось отношение церкви к  централизации Русского государства. Сложность внутриполитической обстановки, потребность в союзнике для борьбы с феодальной знатью в конечном счете  вынудили великокняжескую власть пойти  на уступки воинствующим церковникам, однако при сохранении своего главенствующего  положения. В свою очередь, и церковь  нуждалась в поддержке со стороны  государственной власти, что и  обусловило союз между ними.

 

Церковь и история государства  очень сильно переплелись. Это можно  подтвердить на ряде фактов. Так, например, можно говорить о том, что государь управляет действиями и решениями  своих подчиненных, а церковь  их мыслями и стремлениями. Церковь  оставалась важнейшим связующим звеном всех русских земель в период феодальной раздробленности до татаро-монгольского нашествия. Во время монголо-татарского нашествия, когда вся власть на Руси была подчинена монгольскому хану и русский народ был похож на рабов, именно церковь помогла выжить, воскресила в христианах веру в победу. Терпение, вера и горячая молитва Спасителю, Богоматери и Святым принесло свои плоды. Получилось так, что когда у государства не было ни каких шансов, то к нему на помощь пришла церковь с более сильным оружием, чем меч и стрелы.

 

Русская церковь сыграла  значительную роль в объединительном  процессе земель.

 

Она была носителем национально - православной идеологии, которая имела  важное значение в образовании могущественной Руси. В Москве - малом городе Руси, зародилось великое дело - собирание  разрозненных русских земель. Достойной  была идея святого Петра перенести  кафедру митрополита из Владимира  в Москву. В начале XIV в этим глава  Русской церкви сделал малую Москву церковной столицей, пророча ей великое  будущее. Перенос кафедры в Москву способствовал укреплению политической роли московского княжества. Православная церковь стала одним из самых  авторитетных институтов.

 

Если посмотреть на всю  эпоху существования церкви на Руси, можно увидеть, что примерно с XX по XIII вв. дела церкви были не заметны в  государстве - период становления, с XIV по XVII вв. - церковь, как никогда принимала  участие в государственных делах. Этот период был самым значительным в деятельности церкви и в жизни  Российского государства. Культурное влияние церкви и религии было безусловно преобладающим в исторической жизни русского народа того времени.