Крещение Руси

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

Учреждение высшего профессионального образования

«Сибирский государственный индустриальный университет»

Междуреченский филиал

 

 

 

 

Реферат

Тема: Крещение Руси

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                 Выполнил.

                                                                                                 Проверил

 

 

Междуреченск

2013г.

 

Крещение Руси.

План.  
1.Введение.  
2. Причины принятия христианства на Руси.  
3. Крещение князя Владимира.  
4. Культурно-историческое значение крещения Руси. 
                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.  
    

 Языческие  верования наших предков  вообще  мало  известны. Как и  все  арийцы,  русские  славяне уважали силу видимой природы и почитали предков.  
     Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси  знакомство с Христовою верою.  Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград,  прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение,  передавая его славянам.

Словом, христианская вера стала хорошо  знакома  киевлянам  еще при первых варяжских князьях.

    После смерти Святослава между его сыновьями началась борьба за власть. Победу в этой борьбе одержал Владимир Святославич(980-1015гг). Он начал свое княжение с наведения порядка в собственном государстве. Ведь после гибели Святослава дань Киеву перестали платить не только дальние вятичи, но и ближние радимичи. В результате двухлетней войны Владимир возвратил «под руку» Киева вятичей. В 984 году князь разгромил ополчение радимичей. Еще раньше он покорил Полоцкое княжество на западной Двине.

   После  этого Владимир возглавил поход  в Волжскую Булгарию, которая стала чинить препятствия русской торговле. Одержав победу, Владимир заключил с булгарами мир на выгодных для Руси условиях.

   При  Владимере произошло первое столкновение Руси с Польшей – только что возникшим государством западных славян. В 981 году Владимир отвоевал города Червень и Перемышль- центры восточнославянского племени дулебов-волынян, которые польский король захватил в годы борьбы сыновей Святослава за власть.

   Таким  образом, под властью киевского  князя оказались все восточнославянские  и значительная часть финоугорских племен.

   Русские  земли по-прежнему страдали от  набегов печенегов. Поэтому на  южных границах Руси Владимир  построил четыре оборонительных  рубежа, состоящие из цепочки  крепостей, валов, сигнальных вышек, что сделало невозможным внезапное нападение печенегов.    

 

 

 

2.Причины  принятия христианства на Руси.

 
     Владимир понял, что удерживать  под своей властью все славянские  земли, опираясь только на военную  силу, нельзя. Нужна была другая  сила. И эту силу Владимир увидел  в христианстве.

    Едва  заняв киевский престол, Владимир  попытался приспособить язычество  к потребностям государства. На  высоком холме  князь приказал поставить деревянных идолов шести богов-предков, над которыми возвышался грозный Перун с серебрянной головой и золотыми усами. Тем самым жителям Руси давали понять, что Перун является главным среди богов-предков, так же как князь – среди славян.

   Но  это нововведение не достигло поставленной цели. Многие племена были недовольны  приниженным состоянием своих главных божеств и возвышением Перуна. Тогда князь обратился к опыту соседних стран.

Ведя широкую торговлю, Русь обшалась с представителями всех религий, признававших лишь одного единственного бога: с иудеями-хазарами, мусульманами- булгарами, христианами из европейских стран.

   Владимир  решил принять христианство по  византийскому( греческому) образцу. Ведь византийские христиане, в отличии то хазар и булгар, не посягали на восточнославянские территории. К тому же Русь поддерживала тесные торговые связи с Византией. Часть жителей Руси, особенно среди киевлян, исповедовали христианство.Со времен Аскольда и Дира христианами становились некоторые княжеские дружинники и купцы, посещавшие Византийскую империю. При Игоре киевские христиане возвели для себя храм Святого Ильи. Христианкой была и бабка Владимира княгиня Ольга.

  Но самое  главное состояло в том, что  киевский князь нуждался в  религии, способной не  только  сплотить все племена, но и  укрепить княжескую власть. Примером  была Византия, самая могущественная  держава в Европе. Власть императора  была здесь почти неограниченной, и церковь способствовала ее  укреплению. К тому же византийская  церковь, в отличи от римской, полностью зависела от императора.

   К  принятию христианства Владимира  подталкивало  и стремление укрепить  международный авторитет Руси. Многие страны посматривали на Русь с высока, воспринимая русских как варваров. Русские купцы подвергались различным притеснениям в христианских странах.  

 Митрополит  Илларион  в  своем  "Слове о Законе и благодати" находит заслуживающим удивление то,  что Владимир решился  принять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества.          

 Для проповеди  православного христианства  к  Владимиру  не приходили ни посол греческий,  ни какой бы то ни было сторонний миссионер. Следовательно,  его проповедников нужно искать дома, и, следовательно,  ясно, что таковыми были те варяги-христиане, которые в большом числе находились в Киеве  со  времени  Игоря.

   Эти  варяги-христиане  расположили  принять  христианство княгиню Ольгу, они же обратили в христианство и Владимира.  
  Крестившись сам,  Владимир мог находить благоразумным подготовить народ к  перемене  веры. Владимир не вступал в отношения с греками потому,  что его собственное крещение было делом частным.  
     Приняв веру  истинную,  Владимир должен был воодушевляться желанием дать ту же веру и своему народу.  Но  в  этом  решении принимали участие и мотивы государственные, он действовал и как великий государь.  
     Русские принадлежали  к семейству европейских народов,  но оказывались в нем,  так сказать, изгоями. Все другие европейские народы были уже христианскими и начали жить тою новою гражданскою жизнью,  которую получили вместе с христианством и  которая отделяла их  от  народов языческих как особый нравственный мир. Чтобы войти в этот мир,  и нам ничего не оставалось более  сделать, как последовать примеру других.  
         Спустя два года после собственного крещения,  Владимир решился приступить к крещению народа.  Прежде чем делать это,  он решился войти в отношения с греками, так как для будущей русской церкви нужна  была  иерархия.  Для сей цели надлежало отправить посольство с просьбой.  Но он поступил иначе: отправился войной на греческий  город  и  только  в качестве победителя завязал отношения с греками. 
     Язычество не  было  религией в современном понимании.  Это была довольно  хаотическая  совокупность  различных  верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания.  Поэтому объединение людей разных племен,  в чем так нуждались восточные славяне в ХХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения.  
     Время и события требовали познания мира и истории в  широких масштабах.  Достойно особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира,  чем то,  которое давалось язычеством, сказывалось прежде  всего  по  торговым и военным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было,  разумеется,  принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х век.  
     Христианизация Руси  и родство правящего рода с византийским двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях.  
     Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и  языческой  Азии,  сблизив ее с христианской Европой.    

 Пушкин  так сказал о христианстве:  "История новейшая  есть история христианства". Роль и значение христианства на Руси были очень изменчивы,  как изменчиво было на Руси само  православие. Однако,  учитывая то, что музыка, живопись, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси  находились в  орбите христианской мысли,  ясно,  что Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.  
     Принятие Русью христианской веры выдающееся событие в ее истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие политической, общественной, культурной и духовной жизни. Крещению Руси уделено большое место в "Повести временных лет".  В ней подробно повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром Святославичем,  крещении киевлян,  новгородцев. Этот эпизод предваряется рассказом о выборе или "испытании" различных религий, предпринятом князем Владимиром накануне  крещения,  в  результате чего он и отдал предпочтение христианству.  Сообщаемые летописцем сведения отразили подлинные исторические события, но некоторые из них явно вымышлены, дабы придать более сакральный характер. 
  

 

 

 

 

3. Крещение князя Владимира.  
 

   Крещению  Руси предшествовали следующие  события:

В 987году в войсках византийского императора вспыхнул бунт. Он обратился к Владимиру с просьбой о помощи. Князь согласился послать войско в Византию, но потребовал, чтобы император отдал в жены свою сестру Анну. Этот брак поднял бы международный авторитет киевского князя- до сих пор ни одна византийская принцесса не становилась супругой какого-либо европейского правителя.

   Император  потребовал в ответ, чтобы Владимир  принял христианство и крестил  свою страну. Был подписан соответствующий  договор, и русский отряд разгромир мятежников. Однако Владимир захватил центр владения Византии В Крыму- Херсонес (Корсунь), получив удобную базу для последующих нападений на империю с моря. Император был вынужден уступить.

  В 988 году  Владимир  принял крещение и  женился на византийской принцессе, отдав Корсунь в качестве выкупа за невесту.

  Вот что пишут летописи об этих событиях:    

«  Пришли (говорит он) к  Владимиру  (986)  сначала  волжские болгары, похваляя  свое магометанство,  затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий  философ с православным учением.  Все они хотели привлечь Владимира в свою веру.  Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников,  прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники посоветовали князю послать в разные страны своих  послов  посмотреть: "Кто как служит Богу?" Побывав и на востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены  там  несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив,  что сами не хотят оставаться более в  язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело.  
Владимир прямо спросил своих советников: "Где крещение примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил  его.  Город упорно сопротивлялся.  Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его.  Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну.  Цари  сказали ему, что  не могут выдать царевну замуж за "поганого",  то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в  Корсунь  сестру  свою и с нею духовенство,  которое крестило русского князя и венчало его с царевною.  Перед крещением Владимир  заболел  и ослеп,  но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. 
Помирясь с греками и отдав  им  Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.» Таково сказание летописи.     

 По сказаниям  греков  и  арабов  вот что известно о походе Владимира на Корсунь:  В то время в Византийской империи  произошло восстание  войска  под предводительством полководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искало помощи у  киевского  князя Владимира.  Союз был заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в помощь  Византии,  зачто получал руку греческой царевны Анны,  а сам обязывался принять христианство.  Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и  Варда-Фока погиб (988).  Но Византийцы после победы не исполнили своих обещаний,  данных Владимиру.  Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь, главный греческий город в Крыму,  и настоял на исполнении греками договора.  
      Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенством, Владимир  начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его  притока Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах были поставлены церкви.  Так было и в других городах, где  христианство  водворяли княжеские наместники.  По преданию, новая вера  распространялась  мирно,  за  исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди,  еще  целые  века;  да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом  и  сплетались  с новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия.  
    

4. Культурно-историческое значение крещения Руси.  
    

 Крещение  Руси не следует представлять  себе, как одну простую перемену  верований.  Христианство, став господствующей религией на Руси,  выразилось не только в проповеди и богослужении, но и  в  целом ряде новых установлений и учреждений.  Из Греции пришла на Русь иерархия:  в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским  патриархом;  в других городах  
были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять,  потом число их дошло до 15ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу,  а через него митрополиту.  Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны.  Вместе с христианством на Русь пришла письменность,  а с  нею  книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах,  оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные  книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском,  том самом, на котором изложили их славянские первоучители свв.  Кирилл  и  Мефодий  и их болгарские ученики.  
Язык этих книг был вполне понятен русским  и  "книжное  учение" было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями-священниками и  появляются  книжники-любители просвещения, собиравшие  и  переписывавшие книги.  Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название  Кормчей книги.  В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов,  также  гражданские законы  православных  византийских императоров.  Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему,  руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические  отношения  к  земледельцам, какие были приняты в Греции.  
     Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти,  новое  просвещение,  новые законы и суды,  новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи.  Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служило  проводником  византийского влияния на Русь.  
     В языческом  обществе  княжеская  власть  не имела той  силы и значения,  какое имеет государственная власть теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые одни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов.  Вышедший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем. Семья,  при  обычаи многоженства,  умычки и покупки невест, имела грубый языческий характер. Грубая  сила господствовала в обществе и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения.  
     Христианская церковь,  основанная  на Руси князем Владимиром, не могла примириться с таким порядком.  Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры.  Уча язычников вере,  она стремилась улучшить их житейские порядки.  Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и  нравы, шли  вослед  Христу  и  являли высокие примеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества.  О самом князе Владимире предание говорит,  что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земских людей появилось много благочестивых христиан,  почитавших церковь,  любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения  Руси. Проповедью и церковною практикою она показывала,  как надо жить и действовать в делах личных и общественных.  
     Церковь старалась поднять значение княжеской власти.  Князей она учила,  как они должны управлять:  "воспрещать  злым  и казнить разбойников".  "Ты  поставлен от Бога на казнь злым,  а добрым на милованье",  говорила духовенство князю  Владимиру, указывая ему, что князь не может остаться безучастным к насилию и злу в своей земле,  что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство   основывало  на  убеждении,  что  княжеская власть, как и всякая земная власть,  учинена от Бога  и  должна творить Божью волю. Но так как "всяка власть от Бога" и так как князь "есть Божий слуга",  то ему надлежит повиноваться  и  его надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они "имели приязнь" к князю,  не мыслили на него зла и смотрели  на него, как на избранника Божия.  Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за  свои  военные  услуги земле и которых можно прогонять, если они не угодны,  и даже убивать (как древляне Игоря).  Церковь всячески  боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей,  смотря на них как на прирожденных и богоданных государей. Когда  князья  сами  роняли  свое достоинство в грубых ссорах и междоусобиях ("которах"  и  "коромолах"),  духовенство старалось мирить их и учить,  чтобы они "чтили старейших" и "не переступали чужого предела".  Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея пред собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.  
     Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала собою особый союз церковное общество;  в  состав его вошло духовенство,  затем люди,  которых церковь опекала и питала,  и,  наконец,  люди,  которые служили церкви и от нее зависели.  Церковь опекала и питала тех, кто не  
мог сам себя кормить:  нищих,  больных,  убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям,  потерявшим защиту мирских обществ и союзов.  Церковь получала в свое владение села, населенные рабами.  И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и  рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными  церкви.  И  как  бы ни был слаб или ничтожен церковный человек,  церковь смотрела на него  по-христиански  как на  свободного  человека.  Для церковного сознания все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство:  рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. 
    Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.  
     Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры  и  нравственности подлежали суду не княжескому,  а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство,  языческие  моления.  Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные дела,  возникавшие между мужьями и женами,  родителями  и  детьми.  Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту:  многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем  грубые  юридические  обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси,  насаждало лучшие порядки.  
     В особенности восставало духовенство  против  грубых  форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб такой же человек и христианин, как и сам его  господин.  В  поучениях  запрещалось  не  
только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов  в  дар,  церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но  уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.  
     Так широко  было влияние церкви на гражданский быт языческого общества.  Оно охватывало все стороны  общественного  устройства и  подчиняла  себе  одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства,  церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю.  Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви,  и  это  сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу.  
     Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и просветительную деятельность церкви. Она была многообразна. Прежде всего просветительное значение имели те практические примеры новой христианской жизни,  которые давали русским людям отдельные подвижники и целые общины  подвижников монастыри. Затем просветительное влияние оказывала письменность, как пере водная греческая,  так и оригинальная русская. Наконец, просветительное значение имели те предметы и памятники искусства, которые церковь создала на Руси с помощью греческих художников.  
     Примеры благочестивой  христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди.  Летописец говорит,  что  сам  князь Владимир после крещения стал добрым и милостивым,  заботился об убогих и нищих,  думал о книжном просвещении. Среди его сыновей были также благочестивые князья.  В среде простых людей на первых же порах после принятия новой веры являются христиане в самом высоком смысле слова.  Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского митрополита за  свое благочестие,  ученость и удивительный ораторский талант. Таков инок св.Феодосий, игумен Печерского Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни  и  стяжавший себе славу подвижника,  писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико  и  благотворно.  
Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали целые общины,  называемые  монастырями.  Древние  монастыри  не всегда были  похожи  на нынешние.  Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне,  не имея до времени ни храма,  ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во  все необходимом до  той  поры,  пока  не  получала известности и не привлекала благочестивых поклонников.  Строгая жизнь  и  трогательное братство иноков,  способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды,  основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии,  чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли  и  рабов,  жертвовали  золото  и  драгоценности.  
Скромная община  монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для  своей  области.  Монастырь учил не только вере,  но и "книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях образовывались целые  библиотеки и процветала грамотность;  почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей.  Хозяйство монастырей  устраивалось по византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было рабов,  потому что церковь не допускала у себя рабства, и рабочий люд пользовался  гражданскими  правами,  хотя  и  был прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям греческого закона  и отличались правильностью и стройностью.  Поэтому монастырское (и вообще  церковное)  землевладение  становилось образцом не только для частных, но даже и для княжеских земельных хозяйств.  
     В первое  время  христианская письменность на Руси не была обширна. Книги,  принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собою  болгарские переводы Библии,  богослужебных книг, поучений, исторических книг,  Кормчей книги и т.п. Под влиянием этой болгарской  письменности  создалась  и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличалась ни ученостью,  ни литературным искусством. Первые  киевские  писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью.  Они подражали  переводным образцам так,  как умели, без школьной учености и риторического искусства. Тем не менее их произведения оказывали заметное влияние на  духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению нравов на Руси.  
     Наконец, христианская  вера  на Руси совершила переворот в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась  изваяниями  идолов.  Христианство  повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм  Успения  Богоматери,  получивший  название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину" (то есть  десятую часть) княжеских доходов,  был древнейшим каменным храмом в Киеве.  Каменные храмы в Киеве,  Новгороде и  в других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам  и  украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в  Киеве  значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художественные ремесла,  в особенности же  ювелирное  дело  и производство эмали.  Первыми  мастерами  во всех отраслях художественного производства были,  конечно,  греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось таким образом национальное искусство.  Но оно в Киевской Руси  отличалось резко выраженным  византийским  характером и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.