Право феодального Китая

       Появление писаных законов в Китае  фактически  относится к VI-V вв.  до н.э., что было связано с усилением социального расслоения китайского общества. Не случайно одним из первых писаных законов был Закон о поземельном налоге,  принятый в VI в.  до н.э. в царстве Лу, закрепивший  ликвидацию  общинного  и  установление частного землевладения.                                       

       Усиление законодательной   деятельности   в   период Чжаньго  "Воюющих царств",  в V-III вв.  до н.э.,  было связано также с необходимостью использования  закона  в целях  стабилизации  политической обстановки в условиях изнурительной,  непрекращающейся борьбы  отдельных  китайских княжеств между собой.  [4,c.125]                       

       Одним из  первых  материальных  свидетельств писаных законов в Древнем Китае стал найденный бронзовый треножник с текстом "Обозрения законов", относящийся к 536 году до н.э.,  основой которого стало понятие "у син" - пяти видов наказаний за преступления:  клеймение, отрезание носа,  отрубание одной или обеих ног, кастрация и смертная казнь, ставшая наиболее распространенным наказанием. Лишь на рубеже V - IV вв. до н.э. появился один из  первых  сводов законов "Книга законов царства Вэй", составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых  в отдельных княжествах и по традиции считающихся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках,  о заключении в темницу,  о поимке преступников, об орудиях казни и пытки.                   

       Этот сборник  положил  начало  последующей практике разработки сборников законов.  В ханьском Китае в III - II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. "Книга законов царства Вэй" была в это время дополнена еще рядом глав, в частности нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах.

       Появление писаных законов не могло  изменить  свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором непосредственному приказу вышестоящего лица,  вплоть до правителя,  или правилам нравственности,  возведенным в ранг общепринятых установлении Конфуцием или его после-

    дователями,  отводилось  главное  место в  регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили и широко распространенных во все времена на общинном уровне норм  обычного  права,  регулирующих  многие стороны  общественных отношений,  в частности поземельных. [1,c.73]             

    2.2. Регулирование семейно-брачных отношений 

    Семья носила в Древнем Китае патриархальный  характер.  Большие  семейные  связи отличались прочностью.  Во главе большой семьи  как  хозяйственной единицы стоял старший в семье мужчина,  которому  подчинялись  все  члены семьи: жены и наложницы,  сыновья и внуки,  их жены и дети, рабы и слуги.                                         

       Глава семьи выступал в роли  ее  властителя,  хозяина имущества. Понятие "отец" обозначалось иероглифом "фу", выражавшим Руку,  державшую прут, - символ наказания за непослушание членов семьи.                            

       Большие семейные  связи  стали   ослабевать  вместе с развитием частной собственности на землю.  Этот процесс был  ускорен политикой легистов.  Борясь против сепаратизма влиятельных больших семей, семейных кланов, являющегося препятствием на пути создания сильной центральной власти, Шан Ян в 356 - 350 гг. до и.о. санкционировал  принудительный  раздел  больших семей,  но большая семья, вместе с жесткими патриархальными порядками, как социально-хозяйственная ячейка не исчезла и в последующие века.  [11,c.116]                                           

       Основы брачно-семейного права строились на  конфуцианских  представлениях о семье как о первичной социальной ячейке,  функционирующей на основе естественных законов  в  общей системе социального порядка.  Первейшей целью брака было обеспечение  физического  и  духовного воспроизводства  семьи,  которое  достигалось рождением прежде всего мужского потомства,  "чтобы человек, - как было  записано  в  Ли цзы,  - был в состоянии правильно служить усопшим предкам и иметь возможность  продолжать свой род".  Отсутствие потомства рассматривалось конфуцианцами как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к родителям.  

       Для заключения брака необходимо было соблюдение ряда условий.  Брак заключался семьями жениха и невесты  или самим женихом и скреплялся частным соглашением, нарушение которого влекло за собой не только определенные материальные  потери,  но и наказание в уголовном порядке старших в семье. Традиционное убеждение, что брак – это не только соглашение между живыми,  но и умершими предками, крайне заинтересованными в приобретении жены и ее плодовитости,  находило выражение в соответствующем ритуале сватовства,  включавшем в себя не только дары  от семьи жениха семье невесты (деньги,  украшения,  скот и пр.), но и молебен в храме предков.                   

       Если в шаньско-иньском Китае  допускались браки между родственниками, то впоследствии были запрещены браки не только между родственниками,  но и утвердилось правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию,  чтобы ненароком  не  смешать  родственные  семьи. Скудность семейных фамилий в китайском обществе предопределила определенное исключение из этого жесткого правила  - при покупке "второстепенной жены" (Ли цзы,  кн.I).[11,c.117]                                                   

       В книге V Ли цзы были закреплены  своеобразные нижний и верхний пределы брачного возраста: для мужчин с 16 до 30,  для женщин с 14 до 20 лет,  фиксировавшие  как  бы пределы  терпения и сдерживания гнева предков на неблагодарного и непочтительного потомка. В  соблюдение этих возрастных пределов в древности было вовлечено и само государство,  следившие  за тем,  чтобы они не нарушались.  С этой целью, по свидетельству Чжоу ли (кн.  XI),  особый чиновник  составлял списки мужчин и женщин, достигших предельного возраста, и наблюдал, чтобы мужчины, достигшие 30 лет, брали себе в жены девиц, которым исполнилось 20 лет.             

       Одним из  основополагающих  принципов  установленного социального порядка был принцип "Один муж - одна жена", но действовал он своеобразно,  требуя лишь строгой верности жены мужу.  Муж мог иметь "второстепенных" жен  и наложниц (особенно в случае бесплодия жены),  число которых определялось в зависимости от социального положения мужчины (Ли цзы, кн. XIV, Чжоу ли, кн. VII). Служили препятствием к браку и  определенные  сроки  ношения траура по мужу и его родителям, а также браки с лицами, совершившими преступление.  Запрещались и  межсословные браки,  влекущие  за  собой  уголовную ответственность, особенно браки свободных с рабами. Свободный, взявший в жены рабыню,  наказывался как вор. В китайском традиционном праве в отличие от большинства  других восточных

    правовых  систем развод не только разрешался, но и поощрялся или прямо предписывался  под  угрозой  уголовного наказания в случае "нарушения супружеского долга". Имелось в виду, например, причинение вреда путем оскорблений,  побоев,  ранений и пр. самому супругу и его родственникам.  Требование развода могло  предъявляться  не только супругами, но и членами их семей. "Ли" предписывали развод мужчине под страхом наказания, если жена не "оправдала надежд  предков",  была непослушна свекру и свекрови,  бесплодна,  распутна,  завистлива, болтлива, тяжело  больна,  а также воровски использовала семейное имущество'.  [11,c.120]                                         

       Возможности женщины оставить  своего мужа или протестовать  против  развода  были  незначительны.  Согласно древнему правилу, жена должна была оставаться с мужем в "жизни земной и загробной" (Ли цзы,  кн. XI), ей нельзя

    было  выходить второй раз замуж,  но и  мужу,  требующему развода без оснований, грозила каторга. Он не мог развестись, если жене некуда было уйти или она носила траур по его родителям и пр.  Ответственность мужа за жену выражалась и в том,  что при всех  ее  правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на поруки.                                            

       В древности отец мог продавать  детей, кроме старшего сына,  пользовавшегося  рядом преимуществ перед другими детьми.  Безнаказанность убийства отцом, матерью, дедом и  бабкой  по отцу сына,  внука,  невестки,  явившегося следствием нанесения им побоев,  сохранилась до XIX  в. Члены  семьи,  связанные обязанностью ношения траура по умершим родственникам,  несли ответственность за  целый ряд "семейных" преступлений, например несоблюдение сроков ношения траура.    

       Еще в XIX в.  подлежал наказанию  муж, не разведшийся с распутной женой а убийство жены и ее любовника мужем, застигшим их вместе, оставалось без наказания.        

          Наказывались сыновья, внуки,  пытавшиеся  без  разрешения  отселиться от большой семьи или присвоить часть  семейного  имущества.  Родственные отношения,  положение старших и младших в семье влияли на тяжесть наказания как за "семейные", так и за другие  преступления.  Например,  кража  отца у сына не считалась преступлением,  но донос на старшего в семье, даже совершившего преступление, строго наказывался.  [11,c.121] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Глава 3. Регулирование имущественных отношений. Уголовное право и судебный процесс в Китае феодального периода 

    3.1. Регулирование имущественных отношений 

      Нормы частного права не получили самостоятельного развития в традиционном праве Китая,  хотя глагол "ю" в значении "иметь собственность" известен был Китаю еще с конца Чжоу  (IV - III вв. до н.э.).                                   

       Верховная государственная собственность на землю сосуществовала в Древнем Китае с общинным и частным  землевладением крестьян.                                 

       Земля в  Китае стала продаваться  и покупаться,  дробиться на  мелкие участки или концентрироваться в  крупные наделы,  но,  какие бы превращения землепользование не претерпевало,  частный или коллективный владелец мог распоряжаться лишь правом владения ею, никогда не переходящим в полную частную собственность.  На  этом  пути стояло  всесильное  государство,  сохранявшее неизменно свою руководящую роль в хозяйственной жизни.  "Азиатская" социально-экономическая структура исключала правовые и политические гарантии,  которые могли бы  создать условия  для  процветания частной собственности вообще, на землю в особенности.  Кризисный для такой  структуры рост  частной собственности незамедлительно влек за собой реформы,  восстанавливающие экономический  контроль государства. [9,c.228]                                         

       Несмотря на  ранний  переход  основной массы общинной земли в частное владение,  община еще в I  в.  до  н.э. могла  вступать  в договорные поземельные отношения как самостоятельная сторона,  а  присутствие  представителя общины являлось непременным условием при совершении поземельных сделок.  Согласно источникам I в. н.э. заключать договоры купли-продажи земли могли женщины и государственные рабы.  Поземельная сделка (купчая крепость) заносилась красной киноварью на медную доску, что являлось отражением ранее распространенного обычая  записывать подобные сделки кровью жертвенных животных. Наряду с куплей-продажей распространен был договор аренды земли, как правило, на условиях испольщины, ее заклад. Широко были распространены также  договоры  найма  людей, ростовщического  займа,  условия которых регулировались обычным правом.                                       

       В целях поощрения земледелия с древнейших времен существовало право каждого занимать бесхозные или покинутые земли.  По истечении определенного срока эти  земли записывались  в  кадастр как частные за обрабатывающими их.                                                   

       В Древнем Китае часто издавались  законы,  которые  в той  или  иной  мере отражали требования защиты мелкого крестьянского землевладения.  Это особенно ярко проявилось в I в. до н.э. в изменении государственной политики в отношении лиц, попавших в рабство за  долги,  и в отношении рабовладения.  Обычай закладывать детей за долги, которые становились рабами, если не были выкуплены в течение трех лет,  существовал повсеместно. [6,c.157]