Брэсцкая ўнія і яе наступствы

1) верыць, што Святы Дух зыходзіць ад аднаго пачатку;

2) захаваць усе абрады і цырымоніі ўсходняй царквы, якія павінны праходзіць на "нашай мове";

3) прычашчэнне і вадохрышча вырабляць без змен;

4) не ўзбуджаць спрэчкі наконт чысцяца, а новы каляндар прыняць з улікам нязменнасці імпрэзы Вялікдня і іншых свят;

5) не прымушаць да свят і цырымоніям, якіх няма ва ўсходняй царкве;

6) захаваць права святароў на шлюб;

7) дазволіць займаць царкоўныя пасады людзям "рускай" грэцкай веры;

8) каб біскупы прызначаліся мітрапалітам, а не Татам, а мітрапаліт выбіраўся біскупамі, але атрымліваў грамату на мітраполію з рук Таты;

9) мітрапаліт і біскупы-ўніяты павінны мець месцы ў сенаце, як і каталіцкія біскупы;

10) абавязкова атрымліваць дэкрэты пра адкрыццё генеральнага сойма і правінцыйных сеймикаў;

11) пазбавіць сілы пастановы ўсходніх іерархаў; забараніць выконваць пастырскія абавязкі святарам, не падпарадкоўвальным біскупам-уніятам; забараніць наведваць краіну грэцкім манахам і святарам;

12) забараніць уніяцкім святарам пераходзіць у каталіцтва.

"Саборнае пасланне" сведчыла, што, нягледзячы на значныя  саступкі каталіцтву, уніяцкая царква  імкнулася захаваць вызначаную  нацыянальную праваслаўную афарбоўку.  У той жа час яно паказвала,  што ўніяты аддаюць сябе пад  уладу Рымскага Таты, што яны  цвёрда ставяцца як да айчыннай, так і да замежнай праваслаўнай  царквы, што яны намерваюцца манапалізаваць  духоўнае жыццё краіны, усталяваць царкоўную цэнзуру, адмовіцца ад рэлігійнай талерантнасці. 
 

Частка 7. Першая хваля антыўніяцкага пратэсту. 

Сувязь праваслаўных з пратэстантамі. 

Хутка чуткі пра ўнію і яе ўмовы сталі даходзіць да шырокіх кругоў грамадства, адданых праваслаўю святароў, шляхты, мяшчан. За гады Адраджэння, Рэфармацыі, развіцці свецкай культуры насельніцтва ВКЛ адвыкла ад дыктату біскупаў, абвыкла жыць ва ўмовах талерантнасці, адноснай рэлігійнай волі і вяршэнствы юрыдычнага закона. Унію яны ўспрынялі як замах на іх права вольнага рэлігійнага выбару, духоўную волю, грамадзянскія правы.

90 прадстаўнікоў  ад кіеўскай, галіцкай, валынскай  і падольскай шляхты, памкнуўшыся  ў Любліне, падалі ў Трыбунальскі суд скаргу на злачынную змову біскупаў. У Вільні праваслаўныя святары, мяшчане і прадстаўнікі братэрстваў звярнуліся да ваяводы кальвіністу Крыштафу Радзівілу з просьбай пра абарону.

Свой голас супраць  уніі ўзвысілі Скумін-Тышкевіч і Астрожскі. Пацей прыклаў вялікія высілкі, каб прылучыць да справы ўніі князя Астрожскага, але той заставаўся непахісным і не згаджаўся на лакальную ўнію. У чэрвені 1595 гады Астрожскі звярнуўся з акруговым пасланнем да ўсіх праваслаўных Рэчы Паспалітай, у якім пераконваў аднаверцаў заставацца адданымі "веры бацькоў". Антыўніяцкага націску не вытрымаў ільвоўскі біскуп Гедэон Балабан і адмовіўся ад уніі. Скумін-Тышкевіч і Астрожскі звярнуліся да караля, патрабуючы склікання царкоўнага збора. Але Жыгімонт III палічыл яго скліканне немэтазгодным.

У гэты перыяд усталёўваецца звяз праваслаўных з пратэстантамі. У той час у іх былі агульныя палітычныя і рэлігійныя мэты, да таго ж шматлікія з іх былі злучаны адзін з адным роднаснымі сувязямі. На пратэстанцкі з'езд у Таруні Астрожскі адправіў свайго амбасадара з сакрэтнай пісьмовай інструкцыяй, у якой гаварылася, што праваслаўныя і пратэстанты павінны як мага хутчэй аб'яднацца ў мэтах абароны сваёй рэлігійнай волі. 

Частка 8. Каралеўскі ўніверсал  ад 24 верасня 1595 г. Місія  ў Рым. 

      Тым не менш кіравальныя кругі былі занепакоены  настроем Астрожскага, за якім стаяла вялікая грамадская і ваенная сіла. У 1595 годзе на радзе, які склікаў кароль, і на якім прысутнічаў папскі нунцый, меркаванні падзяліліся: адны (у тым ліку і нунцый) раілі ў імя грамадзянскага свету і спакою не спяшацца са справай уніі, другія - дзейнічаць рашуча. Перамаглі другія, і біскупам Пацею і Терлецкаму было загадана па хуткім часе адправіцца ў Рым да Таты.

24 верасня 1595 года кароль выдаў універсал, у якім афіцыйна абвясціў, што прыняў рашэнне пра ўнію каталіцкай і праваслаўнай цэркваў у імя Рэчы Паспалітай, агульнага дабрабыту яе грамадзян. Каралеўскі ўніверсал усхваляваў беларускае грамадства, але аб'ектам нападак стаў не кароль, а праваслаўны епіскапат, які быў ініцыятарам уніі.

У карысць уніі біскупамі, мітрапалітамі і каралём прыводзіліся аргументы гуманістычнага характару. Пра палітычны сэнс уніі можна было пазнаць толькі з канфедэнцыяльных крыніц, напрыклад лісты Жыгімонта III Таце ад 24 лютага 1596 годыа. Па думцы караля, унія павінна ахоўваць грамадскую свядомасць праваслаўных Рэчы Паспалітай ад уплыву маскоўскага праваслаўя. У перспектыве, лічыў Жыгімонт III да ўніі трэба далучыцца і Маскоўская дзяржава. Ён таксама жадаў вызваліць праваслаўных Рэчы Паспалітай ад уплыву грэцкага патрыярха, якога ён лічыў таемным агентам турак. Не цяжка заўважыць, што для караля ўнія - у першую чаргу акцыя палітычная.

15 лістапада 1595 года Іпацій Пацей і Кірыла Терлецкі прыбылі ў Рым. Праз 6 тыдняў, 23.12.1595, адбылася аўдыенцыя ў Таты, да якога звярнуўся з гаворкай Пацей. Ад свайго імя і ад імя біскупаў-уніятаў ён пагадзіўся на ўключэнне ў спавяданне веры наступных становішчаў:

- Святы Дух зыходзіць і ад Бацькі, і ад Сына;

- прычашчэнне як на прэсным, так і на кіслым хлебе;

- дагмат пра чысцец;

- першынство царкоўнай улады Рымскага Таты;

- згода з усімі пастановамі Трыдзенцкагазбора;

- эксклюзіўнае права цэрквы тлумачыць святое пісанне;

- сем таемстваў і ўсе каталіцкія абрады;

- карыснасць індульгенцыі;

- першынство рымскай царквы над усімі астатнімі;

- асуджэнне схізмы і ерасяў;

- актыўная прапаганда "праўдзівай веры".

Клімент VIII блаславіў  ідэю ўніі і яе стваральнікаў. У гэты ж дзень быў складзены пратакол пра цырымонію, а ў студзені 1596 гады Тата паставіў свой подпіс пад дакументам пра царкоўную ўнію. Тата ўнёс вызначаныя карэктывы ва ўніяцкую дамову, напрыклад ён пакінуў нязменнымі абрады ўсходняй царквы, праваслаўны знак веры (зхаджэнне Святога Духу толькі ад Бацькі). 

Частка 9. Брэсцкая царкоўная  ўнія:уніяцкі і  праваслаўны саборы. 

Уніяцкі сабор  у Брэсце, які памкнуўся па ўказе  караля і мітрапаліта, адкрыўся 6 кастрычніка 1596 года. На ім прысутнічалі папскія амбасадары, прадстаўнікі караля, мітрапаліт, пяць з сямі біскупаў, прадстаўнікі каталіцкай царквы, езуіты, дзяржаўныя дзеячы - ваявода Мікалай Кріштаў Радзівіл, канцлер ВКЛ Леў Сапега і іншыя духоўныя і свецкія прадстаўнікі. Два біскупа - Гедэон Балабан (біскуп Ільвоўскі) і Міхась Копысьтенскі (біскуп Перемышльскі) унію не падтрымалі. Уніяцкі сабор зацвердзіў рымскую дамову Патея і Терлецкага і, такім чынам, унія была прынята.

8 кастрычніка 1596 года ў "саборнай грамаце" мітрапаліта Міхася Мячэўнікі і біскупаў была выкладзена асноўная ідэя Брэсцкай уніі. Сцісла яе ўтрыманне ў наступным. У хрысціянскай царкве павінен быць "адзіны гаспадар", які б "аб парадку і пра ўсё добрае ўсіх абмышлял". Такім гаспадаром "ад гадзін апостальскіх" з'яўляўся Тата Рымскі, "адзіныя нашчадак Пятра святога". Гэта вынікае з "Сабораў і правіл святых Бацька", пра гэта сведчаць і "нашы Славенскія лісты з Грэцкіх з даўнасці прыкладзеныя". Гэтага ж правілы прытрымваліся "Царигородские патриархове, ад якіх і гэта краіна Руская веру святую прыняла". Для "выратавання свайго і статкі славеснага нам ад Бога " неабходна аднавіць царкоўнае адзінства пад патранатам Рымскага Таты. Менавіта з гэтай місіяй накіраваліся ў Рым Іпацій Пацей і Кірыла Терлецкі, якія атрымалі санкцыю рымскага першасвятара на сувязь пры ўмове захавання "абрадаў і цырымоній цэркваў усходніх грэцкіх і Рускіх". Гэты звяз  і зацвердзіў Берасцейскі сабор. На саборы былі адлучаны ад царквы Гедэон Балабан, Міхась Копысьтенскі, архімандрыт Кіева-Пячэрскай лаўры Нічыпар Тур, 9 архімандрытаў, 16 пратапопаў і ўсе астатнія святары,  якія не прынялі ўніі. Каралю была накіравана просьба зняць з царкоўных пасад усіх тых, хто адмовіўся далучыцца да ўніі.

Паралельна з  уніяцкім саборам адкрыўся праваслаўны (на ім прысутнічалі таксама і пратэстанты). На саборы прысутнічалі К.Астрожскі з сынам, патрыяршыя экзархі Канстанцінопальскі (Нічыпар) і Александрыйскі (Кірыла Лукарыс), біскупы Балабан, Копысьтенскі і іншыя праваслаўныя святары (больш 100 чалавек).

Удзельнікі сабора спрабавалі дамовіцца паміж сабой, але дарэмна. На прапанову ўніятаў  далучыцца да царкоўнага альянсу праваслаўнымі быў дадзены наступны адказ: мы не супраць уніі з рымскай царквой, але пры ўмове, што:

1) да гэтай сувязі далучыцца ўся ўсходняя царква;

2) унію блаславяць усходнія патрыярхі;

3) не будуць парушацца існыя прававыя акты;

4) паміж праваслаўнымі і каталікамі будуць узгоднены ўсе супярэчнасці адносна догмаў і абрадаў.

Не цяжка заўважыць, што гэта была праграма ўніверсальнай  уніі, прапанаваная ў свой час Астрожскім.

Праваслаўны сабор  пазбавіў сану ўсіх біскупаў-уніятаў. Свецкая частка праваслаўнага сабора прыняла рашэнне не падначаліцца пастырам-адрачэнцам. Сабор звярнуўся да караля з просьбай санкцыянаваць яго рашэнне пра імпічмент уніяцкіх біскупаў, а на іх месца пасадзіць новых, абраных праваслаўнымі. Ключавымі аргументамі былі: унія рыхтавалася таемна ад народа групай здраднікаў-архірэяў; яна супярэчыць існым прававым актам і з'яўляецца замахам на рэлігійную волю; таму праваслаўныя маюць права супрацівіцца яе ўводзінам усімі сродкамі.

Кароль, як адзначалася, стаў цалкам на бок уніятаў, пра што сведчыць яго грамата праваслаўным святарам і парафіянам ад 15 снежня 1596 года. Дасягнуць кампрамісу не атрымалася. 

Частка 10. Антыўніяцкі пратэст. 

Фарсіраванне ўніі было вялікай палітычнай памылкай урада  Рэчы Паспалітай. Урад павінен был выступіць у якасці дзяржаўнага пасродніка паміж уніятамі і праваслаўнымі, прыкласці ўсе высілкі да таго, каб дасягнуць вызначанай згоды. Але ян гэтага не зрабіл, і таму пасля афіцыйных уводзін уніі пачалася грамадская канфрантацыя, якая мяжуе з грамадзянскай вайной. Разгарнулася вострая барацьба паміж супернікамі і прыхільнікамі ўніі, якая ішла ў трох накірунках:

1) Канстытуцыйнае ці прававое (на соймах і сойміках а таксама шляхам зваротаў, скарг да караля, аппеляцый да судовых арганізацый).

2) Публіцыстычнае, ідэалагічнае, багаслоўска-філасофскае (уніяцкія і антыўніяцкія палемічныя творы, трактоўка багаслоўскіх, рэлігійна-філасофскіх пытанняў).

3) Неканстытуцыйнае ці супрацьпраўнае (стыхійныя выступы, дзеянні, парушаючыя дзейснае заканадаўства, бунты, пагромы).

З фармальна-юрыдычнага пункта гледжання ўнія была быццам бы законнай, бо абапіралася на афіцыйныя царкоўныя і дзяржаўныя ўказы. Разам з тым гэтыя ўказы супярэчылі існым прававым дакументам, шматлікім прывілеям, якія былі дадзены праваслаўю на працягу шматвяковай гісторыі вялікакняжацкай уладай, і галоўным чынам Статуту ВКЛ 1588 гады, дзе воля ўсіх хрысціянскіх веравызнанняў была замацавана ў якасці прававой нормы. Таму аппеляцыя па законе да судовых інстанцый была адным з самых шырокіх спосабаў барацьбы антыўніяцкай апазіцыі.

Пасля смерці князя  К.К.Астрожскага (1608), пераходу ў каталіцтва значнай часткі панства, рэальнай апорай праваслаўя становіцца казацтва. Адным з умоў адданасці казакоў улады РП была воля праваслаўнага веравызнання. З уводзінамі ўніі і пачаткам палітыкі дыскрымінацыі праваслаўя казакі сваю барацьбу супраць польскага засілля вядуць пад сцягам абароны праваслаўя. Менавіта казакі былі адной з галоўных сіл, якая вымусіла ўрад Рэчы Паспалітай ў канцы 20-х - пачатку 30-х гадоў XVII стагоддзя пайсці на значныя саступкі праваслаўным.

Апорай антыўніяцкай апазіцыі з'яўляліся манастыры. У 1615 годзе, напрыклад, быў заснаваны Багаяўленскі манастыр, які належаў Кіеўскаму братэрству, а пры ім школа. Сярод праваслаўных манастыроў вылучаліся таксама Святая-Духоўскі у Вільні, Пачаеўская лаўра, Кіева-Пячэрская лаўра, якую атрымалася такі абараніць ад уніятаў, і іншыя. 

Частка 11. Вынікі Брэсцкага  варыянту царкоўнай уніі. 

Такім чынам, хоць вызначаная частка беларуска-ўкраінскага  грамадства і падтрымала ідэю ўніі, яго большасць, у першую чаргу  праваслаўнае, яе адпрэчыла. Нягледзячы на тое, што ўнія мела даволі істотныя і арганічныя духоўна-культурныя карані ў жыцці беларускага і ўкраінскага  народаў, яе брэсцкі варыянт, які  рыхтаваўся ў таямніцы ад шырокага грамадства, меў ярка выяўленую палітычную афарбоўку. Ён, па істоце, прадугледжваў  знікненне праваслаўя як самастойнага рэлігійнага веравызнання ў межах  Рэчы Паспалітай, парыў традыцыйных духоўна-культурных сувязяў. Ён прадугледжваў дэкрэтыўнаые, адміністрацыйна-камандныя ўводзіны ўніі, якое ў сітуацыі адмовы большай часткі грамадства яе прыняць ператваралася ў прымус, гвалт і ледзь не прывяло да грамадзянскай вайны.

Унія ставіла  адной са сваіх задач адрыў  заходняга праваслаўя ад усходняга.Але  ўрад РП не змагло абараніць ні ўласнасць, ні рэлігійныя правы беларускіх праваслаўных. У выніку гэта прывяло да зваротнага эфекту: тыя пачалі шукаць абароны ў Расіі. У выніку ўнія кінула заходняе праваслаўе ў рукі Масквы, прымусіла шматлікіх беларускіх і ўкраінскіх святароў служыць інтарэсам маскоўскай праваслаўнай царквы і расійскага самадзяржаўя.