Брэсцкая ўнія і яе наступствы

1) самадзяржаўе з'яўляецца адзінай аптымальнай палітычнай сістэмай улады;

2) рускі цар з'яўляецца адзіным уладаром "всея Вялікія, Малыя і Белыя Русі";

3) рускае праваслаўе з'яўляецца адзінай праўдзівай рэлігіяй.

Менталітэт беларуска-літоўска-ўкраінскага грамадства значна адрозніваўся ад менталітэту грамадства маскоўскага. Яго асновай з'яўлялася ліберальная ідэя ў яе першапачатковай форме, а менавіта прызнанне канстытуцыйнай манархіі ў якасці аптымальнай палітычнай сістэмы ўлады. Іншай характэрнай рысай менталітэту насельніцтва ВКЛ з'яўляўся плюралізм рэлігійна-царкоўнага жыцця, які прымушаў свецкую ўладу праводзіць палітыку адноснай верацерпнасці.

Нягледзячы на складанае міжнароднае становішча і войны ў XV - першай палове XVI стагоддзя ў ВКЛ адбываецца вызначаная стабілізацыя ўнутранага сацыяльна-палітычнага, рэлігійна-царкоўнага і духоўна-культурнага жыцця. Узнікае шэраг прававых актаў, прывілеяў, якія ўраўноўваюць у правах праваслаўных і каталікоў, паступова ўсталёўваюць у краіне атмасферу рэлігійнай талерантнасці. Значна паляпшаецца становішча праваслаўя пры вялікім князю Жыгімонце I (1506-1548), што ў першую чаргу злучана з імем беларуска-ўкраінскага мітрапаліта Іосіфа II Салтана. Па яго ініцыятыве на Віленскім царкоўным зборы (1509) былі прыняты рашэнні, якія ўмацоўвалі ўладу мітрапаліта над біскупамі і святароў над парафіянамі. Салтан дамогся адмены пастановы, якая забараняла праваслаўным будаваць новыя цэрквы і аднаўляць старыя. За гады княжання Жыгімонта I значна павялічылася колькасць праваслаўных манастыроў (з 30 да 50). Колькасць праваслаўных цэркваў у Вільні павялічылася да 20, у Пінску - да 12, у Полацку - да 7, у Гародні- да 6.

Але дамінантным  прынцып рэлігійнай талерантнасці  становіцца падчас кіравання вялікага князя і караля Жыгімонта II Аўгуста (1544-1572). Важную ролю ва ўсталяванні гэтага прынцыпу ў грамадскім жыцці ВКЛ выканаў рэфармацыйна-гуманістычны рух, якое ахапіла не толькі каталіцкае, але і праваслаўнае насельніцтва ВКЛ, у першую чаргу магнатаў і шляхту. Ён схіліў караля выдаць шэраг указаў, якія замацавалі прынцып верацерпнасці ў якасці прававой нормы. Так, на сойме ў Вільні (1563) Жыгімонт II выдаў свой знакаміты дэкрэт, які ўсталёўваў роўнасць праваслаўнай і каталіцкай шляхты. Сойм у Гародні (1568) пацвердзіў гэты акт. Ужо пасля смерці караля была прынята Варшаўская канфедэрацыя (1573), якая абвяшчала роўнасць усіх хрысціянскіх веравызнанняў ВКЛ - праваслаўнага, каталіцкага і пратэстанцкага - і як юрыдычная норма была замацавана ў Статуце ВКЛ 1588 года.

Гэты адносна  кароткі прамежак часу ў грамадскім жыцці ВКЛ беларускі пісьменнік канца XVI - пачала XVII стагоддяі Фёдар Еўлашеўскі назваў "залатым стагоддзем". Менавіта "залатое стагоддзе", стагоддзе адноснай рэлігійнай волі і грамадскай раўнавагі, прапанавала нацыі ў якасці альтэрнатывы ўніяцкай мадэлі рэлігійна-царкоўнага жыцця мадэль гуманістычную, ліберальна-дэмакратычную, асновай якой павінна стаць рэлігійная талерантнасць, інтэлектуальная воля, адмова ад духоўнага, у тым ліку і рэлігійнага, прымуса.

І вялікай трагедыяй  для беларуска-ўкраінскага народа была адмова ад гэтай ліберальнай мадэлі і зварот да іншай, унітарнай мадэлі рэлігійна-інтэлектуальнага жыцця. З ёй не магла пагадзіцца ні вялікая частка праваслаўнага насельніцтва Рэчы Паспалітай, ні праваслаўная Расія. Структура рэлігійна-царкоўнага жыцця ВКЛ арганічна патрабавала іншай мадэлі, і палітыка рэлігійна-царкоўнай унізацыі непазбежна павінна была выклікаць магутны канфлікт, што і адбылося. 

Частка 5. Адраджэнне ідэі царкоўнай  уніі ў другой палове XVI у. 

Новае жыццё, якое набыла ідэя царкоўнай уніі ў другой палове XVI стагоддзя злучана з шэрагам фактараў геапалітычнага, духоўна-культурнага і рэлігійна-царкоўнага характару. Адным з іх была нарастальная пагроза незалежнасці ВКЛ, якая зыходзіла з боку Маскоўскай дзяржавы. У выніку ВКЛ было змушана пайсці на больш цесную інтэграцыю з Польшчай. Палітычнай праявай гэтай інтэграцыі стала Люблінская ўнія 1569 гады, па якой ВКЛ і Польшча аб'ядноўваліся ў адну федэратыўную дзяржаву. Царкоўная ўнія разглядалася як лагічны працяг інтэграцыйнай палітыкі.

Тым не менш узнікае  пытанне: чаму ідэю царкоўнай уніі падтрымалі амаль усе праваслаўныя біскупы, шматлікія святары сярэдняга звяна, шматлікія выбітныя праваслаўныя царкоўныя і культурныя дзеячы, беларускія паны і шляхта, якія раней падтрымлівалі Рэфармацыю? Нарэшце, чаму ўрад Рэчы Паспалітай, значная частка ўрадавых членаў ВКЛ, і ў іх ліку канцлер Леў Сапега, пераарыентоўваліся з ідэі рэлігійна-царкоўнага плюралізму на ідэю ўніі? Бо менавіта гэта ідэя паказала сваю жыццяздольнасць ва ўмовах ВКЛ. Некаторы час яна нават з'яўлялася асновай дзяржаўнай рэлігійна-царкоўнай палітыкі, што зафіксавана ў Статуце 1588 года. Палітыка верацерпнасці прынесла даволі пазітыўныя вынікі, яна стварыла ўмовы, якія спрыялі падтрымцы грамадскай згоды, развіццю духоўнай культуры, паслабленню сацыяльна-рэлігійнай напругі. Тады чаму?

У першую чаргу  трэба адзначыць, што ідэя рэлігійнай згоды праз унію, нягледзячы на тое, што на працягу шматлікіх стагоддзяў яна так і не змагла рэалізавацца, працягвала заставацца "блакітнай  марай", вельмі прывабнай ідэяй  для шматлікіх шчыра веравалых  хрысціян, у тым ліку беларусаў  і ўкраінцаў. Менталітэт насельніцтва ВКЛ быў запраграваны на згоду, а не на канфрантацыю. Шматлікія беларускія і ўкраінскія грамадскія і дзяржаўныя дзеячы, святары, пісьменнікі, купцы, рамеснікі жылі ілюзіяй уніі, верылі ў магчымасць дасягнення ў ВКЛ, Рэчы Паспалітай, наогул ва ўсім хрысціянскім свеце царкоўнай згоды, канфесійнага свету метадам простага злучэння праваслаўя і каталіцтва. Для гэтага, лічылі яны, трэба зрабіць высілак, падняцца вышэй сваіх рэлігійна-дагматычных амбіцый, пайсці на кампраміс, тым больш, што абое веравызнанні - хрысціянскія. Да таго ж значная частка праваслаўных беларускіх і ўкраінскіх паноў і шляхты, і нават мяшчан, была пароднена з каталіцкімі сем'ямі. Яркі прыклад: частка праваслаўнай антыўніяцкай партыі Кастусь Астрожскі. Яго жонка Соф'я Тарноўская - каталічка, сын Януш -таксама каталік, дочкі - замужам за пратэстантамі Крыштафам Радзівілам і Янушам Кішкай. Такім чынам, трэба было вярнуць святло у грамадства, згоду ў сем'і, раўнавагу ў душы людзей, і шматлікія спадзяваліся, што гэта зможа зрабіць унія.

Далей, ідэя ўніі ад пачатку контррэфармацыі інтэнсіўна  прапагандавалася папствам, заходняй царквой, езуітамі. Апошнія дабраліся нават да Івана Грознага і ўгаворвалі яго прыняць унію. На беларуска-ўкраінскія землі ідэя контррэфармацыі прыйшла ўзбагачаная папярэднім досведам спроб і памылак,узброеная ідэямі тэолагаў і філосафаў езуіцкага ордэна. Дзеячы контррэфармацыі зрабілі стаўку не толькі на масавую рэлігійна-палітычную, у тым ліку і ўніяцкую, прапаганду, але і на шырокую культурна-асветніцкую дзейнасць, у першую чаргу на арганізацыю школьнай і кнігавыдавецкай справы, падтрымку мастацтва. Ніводнае магнацкае прозвішча, ніводная шляхоцкая хата не засталась без увагі бацькоў-езуітаў. Таму не дзіўна, што да ідэі ўніі беларуска-ўкраінскае грамадства было адносна падрыхтавана.

Як ужо адзначалася, з ідэяй уніі была злучана ідэя царкоўнай, а з ёй і дзяржаўнай незалежнасці. Як вядома, адстойваючы  свой суверэнітэт, ВКЛ супрацьстаяла  імперскім памкненням, з аднаго боку - феадальна-каталіцкай Польшчы, з іншай - праваслаўна-самадзяржаўнай Расіі. У  гэтай геапалітычнай сітуацыі стаўка рабілася не толькі на ваенную сілу, але і на дыпламатыю, рэлігійна-царкоўную палітыку. Вызначаным кругам у ВКЛ здавалася, што праблему супрацьстаяння, ціскі як з Захаду, так і з Усходу можна вырашыць шляхам глабальнага царкоўнага кампрамісу, рэлігійнай згоды паміж усходняй і заходняй царквой. Але гэты план апынуўся ўтапічным, бо хутка высвятлілася, што Масква ні на якія - ні палітычныя, ні рэлігійныя - кампрамісы ісці не жадае. Немагчымасць кампрамісу стала відавочнай у выніку ўсталявання ў Расіі самадзяржаўнага ладу, узмацненні ў яе палітыку імперскіх памкненняў. Больш за ўсё напалохала грамадства ВКЛ Лівонская вайна, у выніку якой значная частка беларускай тэрыторыі была захоплена Маскоўскім войскам. У 1589 году была створана Маскоўская патрыярхія, якая імкнулася распаўсюдзіць сваю ўладу і на беларуска-ўкраінскую праваслаўную царкву. Усе гэтыя падзеі аказалі велізарны ўплыў на палітыку ВКЛ, у тым ліку і палітыку рэлігійна-царкоўную. 

Частка 6. Карэнны пералом  у дзяржаўнай палітыцы: курс на лакальную  царкоўную ўнію. 

На працягу 80-х гадоў XVI стагоддзя стала канчаткова ясна, што Масква катэгарычна адпрэчвае ўсякая царкоўная садружнасць. Ідэя ўсеагульнай універсальнай уніі з усёй усходняй царквой, у тым ліку і маскоўскай, апынулася няздзейснай. У сувязі з такімі акалічнасцямі папскай канцылярыяй, каталіцкай царквой, езуітамі, праваслаўным епіскапатам быў узяты курс на лакальную ўнію заходняй і ўсходняй цэркваў у межах Рэчы Паспалітай. Гэту дзейнасць узначаліў луцкі каталіцкі біскуп Бярнард Матіеўскі. Яго падтрымаў у той час брэсцкі суддзя, а потым біскуп, адзін з самых таленавітых дзеячаў уніяцтва Іпацій Пацей (1541-1613).

У 1588 годзе ў першы раз за 600 гадоў існавання ўсходне-славянскай праваслаўнай царквы ВКЛ наведаў канстанцінопальскі патрыярх Іерэмія II. Прыехаў ён не ад добрага жыцця, а па неабходнасці: грэцкая царква, якая знаходзілася пад турэцкай уладай, адчувала вялікае запатрабаванне ў матэрыяльнай дапамозе, "ялмужне", як казалі на Беларусі. Патрыярх падтрымаў праваслаўны братэрскі рух Беларусі і Ўкраіны, абмежаваўшы самавольства праваслаўных уладароў.

У 1859 годзе Іерэмія прыбыў у Маскву, дзе быў сустрэты з вялікай помпай і атрымаў вельмі багатую "ялмужну". Пад ціскам маскоўскіх баяраў і царкоўных іерархаў Іерэмія абвясціў пра стварэнне рускага патрыярства. Першым рускім патрыярхам стаў Іёў (1589-1605).

Стварэнне маскоўскага патрыярства падпіхнула да дзейнасці прыхільнікаў уніі. У 1589 году з блаславлення таго ж Іерэміі мітрапалітам заходняй праваслаўнай царквы становіцца архімандрыт менскага Ўзнясенскага манастыра Міхась Васільевіч Мячэўніка, таемны прыхільнік уніі. Ён аднавіў практыку склікання царкоўных збораў, на якіх прысутнічалі парафіяне. На адным з такіх сабораў у Брэсце ў 1590 годзе чатыры праваслаўных біскупа – Луцкі, Ільвоўскі, Пінскі і Холмскі - падпісалі таемную дамову пра згоду на ўнію. Іх падтрымаў прысутны на саборы Іпацій Пацей - тады яшчэ свецкі чалавек.

Аднак у антыўніяцкіх праваслаўных кругах пра гэта яшчэ не ведалі. Правадырамі антыўніяцкай праваслаўнай партыі былі Кіеўскі ваявода князь Кастусь Астрожскі і Наваградскі ваявода Фёдар Скумін-Тышкевіч. Яны імкнуліся ўмацаваць братэрскі рух, якое з'яўлялася асноўным апанентам уніятаў. Так, у 1591-1592 гадах яны замаўлялі перад каралём пра выдачу вызначаных прывілеяў Ільвоўскаму братэрству, пра сцвярджэнне статутаў Менскага, Брэсцкага, Крычаўскага, Аршанскага і іншых братэрстваў.

Астрожскі амаль  да 1595 года не ведаў пра таемныя  дамовы біскупаў-уніятаў і пра тое, што ідэю лакальнай уніі падтрымліваў яго паплечнік Іпацій Пацей. Таму ў 1593 году ён рэкамендаваў апошняга на пост Уладзімірскага ўладары. У тым жа году ён у лісце Пацею выказаў сваё разуменне царкоўнай дамовы:

- Дамова павінна быць усеагульнай і ахопліваць маскоўскую праваслаўную царкву, прычым праваслаўная царква павінна захаваць свае абрады, храмы, вернікаў.

- Усё - і праваслаўныя, і каталікі - павінны мець роўныя правы не толькі ў царкоўнай, але і ў палітычным жыцці.

- Дамову павінны ўхваліць патрыярхі - і Канстанцінопальскі, і Маскоўскі.

- Аб'яднанне павінна адбыцца адначасова з развіццём школьнай справы, вольных навук, багаслоўскай адукацыі.

Пацей як прагматычны  палітычны і царкоўны дзеяч не без падставы палічыў яго ўтопіяй  і не азнаёміў з ім чарговы царкоўны збор, які адбыўся ў 1593 году ў Брэсце.

Да канца 1594 гады прыхільнікамі ўніі ўжо былі (акрамя вышэйзгаданых біскупаў) біскуп Полацкі  і Віцебскі Рыгор, архімандрыт Кобрынская Іёна Гогаль, а таксама мітрапаліт Кіеўскі, Галіцкі і всея Русі Міхась Мячэўніка. У канцы гэтага года біскупамі-ўніятамі былі выпрацаваны ўмовы лакальнай уніі - артыкулы, якія былі прадстаўлены спачатку мітрапаліту Рагозе, а потым каралю. Умовамі дамовы былі:

1) захаванне праваслаўных абрадаў;

2) непарушнасць прыналежных праваслаўным цэркваў, манастыроў і іншай уласнасці;

3) стары каляндар;

4) месцы ў радзе для біскупаў-уніятаў;

5) абарона ад улады патрыярхаў;

6) забарона грэцкім манахам перасякаць межы ВКЛ;

7) адмена прывілеяў, якія былі дадзены братэрствам;

8) выбары Кіеўскага мітрапаліта біскупамі з бласлаўлення рымскага Таты; прысвячэнне абранага біскупа Кіеўскім мітрапалітам;

9) апрабацыя ўсіх гэтых артыкулаў універсалам караля на лацінскім і беларуска-ўкраінскім мовах;

10) надаванне ўніяцкіх святароў тымі ж прывілеямі, якія ёсць у каталіцкіх.

Якія падпісалі  былі папярэджаны мітрапалітам, каб  справа ўніі пакуль заставалася таямніцай  і пра яе не ведалі шырокія кругі праваслаўнага духавенства, а таксама беларускія і ўкраінскія паны і шляхта. У той жа час, даўшы згоду на ўнію, Мячэўніка піша ліст Наваградскаму ваяводзе Фёдару Скуміну-Тышкевічу, крывадушна засвядчаючы апошняга, што без яго ўхвалы ён ніколі не пагодзіцца на аб'яднанне цэркваў.

Напачатку 1595 года біскуп Луцкі Кірыла Терлецкі ў Кракаве таемна сустрэўся з папскім нунцыем і каталіцкімі біскупамі і дамовіўся з імі пра ўнію. У той жа час біскуп Ільвоўскі Гедэон Балабан сабраў у сваёй рэзідэнцыі некаторых праваслаўных архімандрытаў і пераканаў іх даць пісьмовую згоду на ўнію. Усё гэта адбывалася таемна.

У чэрвені 1595 ад імя  біскупаў-уніятаў было накіравана Таце Кліменту VIII "Саборнае пасланне", якое ў Рым даставілі Іпацій Пацей і Кірыла Терлецкі. Пасланне ўтрымоўвала ўмовы ўніі, якія галоўным чынам ужо былі выпрацаваны біскупамі ў канцы 1594 гады. Пад ім стаялі подпісы вядучых праваслаўных іерархаў Рэчы Паспалітай. У пасланні біскупы згаджаліся на аб'яднанне цэркваў на наступных умовах: