Правовые семьи в современном мире

Божественный (божественный положительный) - это положения, изложенные в Библии.

 

Говоря о справедливости принимаемого закона, Фома Аквинский  отмечал: "чтобы воля, выраженная в поведении, могла иметь свойства права, она должна быть в согласии с разумом. ...Поскольку закон, главным  образом, повелевается для общего блага, любые другие предписания, индивидуально  произведенные, не могут обладать правовой природой". Под правовой природой он понимал то, что составляет существо человеческих действий, "потому что  оно есть их правило и мера".

 

Специалисты отмечают, что  даже римское право в средние  века не имело такого влияния на общественные отношения в европейских  государствах, какое имело каноническое право. Брачно-семейные отношения каноническое право долгие столетия рассматривало  как свою вотчину. Брачный возраст  для мужчин определялся 16 лет, а для  женщин - 14 лет. Бракосочетание могло  быть только добровольным (по взаимному  согласию), в том числе и тайным, но при свидетелях. Внебрачные сексуальные  отношения сурово карались.

 

В сфере влияния канонического  права находились и вопросы наследования. Чтобы завещание имело юридическую  силу, необходимо было, чтобы оно  было составлено в присутствии приходского  священника, нотариуса или двух свидетелей. Канонисты создали новый институт исполнителя завещания - душеприказчик. Он брал на себя владение всей собственностью, подлежащей в дальнейшем перераспределению, т.е. осуществлял права завещателя и выполнял его обязательства.

 

В области уголовного права (XII - XIII вв.) ересь (инакомыслие - другая позиция, нарушающая точку зрения церкви), считавшаяся ранее духовным проступком, стала рассматриваться как правонарушение, приравниваемое к измене. Для ее выявления стала применяться  инквизиционная процедура и применяться  смертная казнь. Собственность осужденных подлежала конфискации.

 

Для искоренения в обществе ереси предусматривалось создание системы инквизиционного трибунала, в состав которого входили:

Инквизиторы - члены доминиканского или францисканского монашеских орденов не моложе 40 лет. Они играли главную роль в ходе производства следствия и судебного процесса. Наделялись неограниченными правами  и подчинялись только римскому папе, который являлся главой инквизиции.

Эксперты - юристы выступали  в роли квалификаторов. Они формулировали  обвинение и сам приговор, а  также определяли степень вины подсудимого  без права его ознакомления с  делом.

Прокурор - представлял на уголовном процессе обвинение.

Обслуживающий персонал - нотариусы  и понятые (скрепляли своей подписью показания обвиняемых и свидетелей), врач (следил за тем, чтобы обвиняемый не скончался под пыткой преждевременно), палач (приводил приговор в исполнение).

 

Основной задачей в  уголовном процессе, основывающемся на нормах канонического права было не чтобы потерпевший добился справедливости, а чтобы подвергнуть виновного государственному наказанию.

 

Канонический процесс  предусматривал и другие меры уголовного наказания, такие, например, как:

Интердикт - в отношении  церковной общины (запрет на богослужение, лишение священника права на осуществление  таинств или похорон в наказанном приходе) или отдельного человека (лишение  права носить оружие, отлучение от церкви).

Епитимия - церковные наказания, обладавшие широким спектром в виде обязывания совершать поклоны, посты, длительные молитвы, бичевание.

Тюремное заключение.

Ссылка на галеры гребцами.

 

Влияние канонического права  на характер развития долговых и торговых правоотношений выражалось в том, что  церковь идеологическими средствами пыталась воздействовать на содержание торговой жизни с целью достижения справедливых договоренностей между  сторонами.

 

В последующем многие юридические  конструкции, применяемые в каноническом праве, оказали большое влияние  на разработку правовых институтов национальных правовых систем (например, понятие  вины в уголовном процессе).

 

В России активное развитие церковного права как науки и  особой правовой системы началось с  конца XVIII в. Вопрос о необходимости  преподавания церковного права был  поднят митрополитом Платоном в его "Инструкции", написанной в 1776 г. для  Московской славяно-греко-латинской  духовной академии, в последующем  преобразованную в Московскую духовную семинарию. При Александре I церковное  право вошло в курс богословских наук и стало преподаваться в  духовных академиях, а с 1835 г. было введено  в университетах.

 

Церковные каноны оказывали  серьезное влияние на развитие системы  права Российской империи. В первой главе Соборного уложения (1649 г.), называвшейся "О богохульниках  и церковных мятежниках", были помещены различные виды религиозных  преступлений. При составлении Свода  законов Российской империи один из разделов назывался "О преступлениях  против веры". В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных (1845 г.) религиозные преступления также  были объединены в отдельный раздел, который назывался "О преступлениях  против веры и о нарушении ограждающих  веру оную постановлений". Исследуя природу религиозных преступлений, профессор Таганцев Н.С. пришел к  выводу о том, что сущностью таких  преступлений является воззрение еврейского законодательства, отождествлявшего понятия "преступление" и "грех".

 

Заметное влияние церковное  право оказало и на систему  наказаний. Это выразилось в следующем. Церковное право способствовало постепенной трансформации цели наказания от устрашения к перевоспитанию преступника. Церковные наказания (отлучение, церковное покаяние, лишение церковного погребения и др.) активно использовались государством. Например, церковное  покаяние являлось дополнительным наказанием в случае наказания виновных к  лишению всех прав состояния и  ссылке на поселение в Сибирь, а  также ко всем исправительным наказаниям, за исключением заключения в крепости.

 

Революционные события, произошедшие в России в 1905 г., повлекли за собой  реформирование государственного строя. Практически неограниченная самодержавная  власть трансформировалась в конституционную  монархию. С учреждением Государственной  Думы политические партии различного толка стали активно лоббировать  интересы тех или иных слоев населения, в том числе и интересы религии.

 

Министерству внутренних дел, обладавшему среди других министерств  наиболее широкими полномочиями, было поручено разработать законопроекты, определяющие начала веротерпимости и  свободы совести. Органы государственной  власти склонялись к тому, чтобы  законодательно закрепить ведущую  роль Православной церкви. Авторы вероисповедальческих реформ предпринимали неоднократные попытки повлиять на судьбу разрабатываемых законопроектов. В конечном счете правовая неопределенность религиозных вопросов так и не была устранена.

 

Под веротерпимостью понималось терпимое отношение государства  и Русской православной церкви ко всем существовавшим в стране конфессиям. Под свободой совести понималась: свобода выхода из вероисповедания и избрание такового; свобода проповеди с целью обращения; свобода осуществления исповедания; отсутствие ограничений по религиозным мотивам.

 

С отделением церкви от государства (1917 г.) в России потеряли свою юридическую  силу и церковные преступления. Однако ранее применявшиеся принципы (наличие  вины, возможность раскаяния преступника, определение цели наказания и  др.) стали исходной позицией для  дальнейшего развития советского уголовного права.

 

Особенностью современного канонического права является то, что оно действует в светских государствах (в основном это страны Западной Европы) и не имеет юридических  последствий. Однако нельзя отрицать того очевидного факта, что при принятии юридически значимого решения граждане и должностные лица принимают  во внимание его нормы и соотносят  с ним свои возможные действия. Вобрав в себя тысячелетние культуру, язык, положения норм римского права  и опыт предшественников, каноническое право в полной мере соответствует  следующей формуле: "церковь живет  по римским законам".

 

Общепризнанным лидером  западноевропейской католической религии  по давно установившейся традиции является Папа Римский. Это выражается не только в высочайшем моральном авторитете, но и в перечне его званий и  должностей, регулярно публикуемых  в ежегодниках Римско-католической церкви Annuario pontificio. В 2006 г. у Папы Римского Бенедикта XVI их было семь: епископ Рима; викарий Иисуса Христа; Преемник князя Апостолов; Верховный понтифик Вселенской церкви; примас Италии; архиепископ и митрополит Римской провинции; суверен города-государства Ватикан и раб рабов божьих. С 1466 и по 2005 гг. римских понтификов также называли патриархами Запада, т.е. очередными наследниками святого Петра. В 2006 г. от этой традиции решили отказаться.

 

До II Ватиканского собора (1962 - 1965 гг.) каких-либо отношений между Римско-католической и Русской православной церквами практически не существовало. Впервые желание посетить Россию по приглашению сначала Президента СССР М.С. Горбачева, а затем и Президента России В.В. Путина - изъявлял папа Иоанн Павел II. Однако первый в истории визит ныне покойного понтифика в Россию не состоялся, так как приглашения от предстоятеля Русской православной церкви (РПЦ) не последовало. РПЦ обвиняет Ватикан в прозелитизме (переманивание верующих из одной конфессии в другую) на канонической территории РПЦ. В 2004 г. для разрешения имеющихся разногласий в Москве встречались представители этих конфессий, однако многовековой спор до конца не закончен.

Мусульманское право

 

Наиболее яркой чертой мусульманского права является его  откровенно религиозное содержание. Оно влияет на природу и источники  этой правовой семьи, на способы регулирования  общественной жизни. Мусульманское  право является совокупностью норм, порожденных религиозно-этническими  постулатами и ценностями. К странам с мусульманской правовой системой относят Иран, Ирак, Саудовскую Аравию, Египет, Сирию, Ливан, Турцию, Пакистан, Судан и др.

 

Мусульманское право - это  система норм, выраженных в религиозной  форме и основанных на мусульманской  религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло  от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Основными источниками мусульманского права являются Коран, сунна, иджма, кияс.

 

Коран - священная книга  ислама, состоящая из высказываний пророка Мухаммеда, произнесенных  им в Мекке и Медине. Его текст  содержит основные понятия, лежащие  в основе цивилизованного общества. Прежде всего это сострадание, честность и доверие в коммерческих отношениях, неподкупность правосудия. Наряду с общими духовными положениями, проповедями там есть и установления вполне нормативно-юридического характера. По оценкам специалистов из 6219 стихов, содержащихся в тексте Корана, около 80 содержат законодательные положения.

 

Сунна - мусульманское священное  предание, рассказывающее о жизни  пророка, представляет собой сборник  норм-традиций, связанных с поведением и высказываниями пророка, которые  должны служить образцами для  мусульман.

 

Иджма - комментарии ислама, составленные его толкователями (крупными мусульманскими учеными). Эти комментарии восполняют пробелы в религиозных нормах.

 

В иджме дается окончательное толкование ислама. Практики ссылаются на сборники норм, соответствующие иджме.

 

Кияс - четвертый источник права - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.

 

Обычно мусульманское  право рассматривается как синоним  шариата, в котором религиозное  начало принципиально не отделено от правового. Интересным фактом является то, что нормы шариата (надлежащего пути) выполняются населением мусульманских стран как обязательные нормы поведения. Для мусульман шариат является "совокупностью обязанностей людей". Его действие распространяется на все сферы общественной жизни, проявляясь в форме моральной теологии, этического кодекса, источника высоких духовных чаяний, детально определенной ритуальной схеме и наборе формальных требований.

 

Мусульманское право имеет  долгую историю развития. Оно формировалось  в период разложения родоплеменной  организации и становления феодального  общества в Арабском халифате в VII - X вв.

 

С самого начала ислам определял  не только религиозный ритуал, догматические  и культовые особенности, но социальные институты, формы собственности, особенности  права, философии, политического устройства, этики, морали и социальной психологии, хотя духовная сторона стояла все же на первом месте. В отличие от христианства, которое отделилось от государства еще в XVI - XVII вв. после буржуазных революций, ислам и по сей день является государственной религией. Ислам как система общественно-религиозных взглядов соединяет в себе следующие элементы: религиозный культ и свод духовно-этических определений; систему норм, регулирующих социально-экономическую структуру общества; общие принципы государственного устройства.

 

В странах с мусульманским  правом конституция не считается  основным законом. Таковыми являются Коран, сунна, принципы консенсуса (иджма) и аналогии (кияс). Шариат определяет все аспекты публичного и частного права. Мусульманские юристы и богословы считают, что эти нормы, освященные волей Аллаха, гораздо сильнее по своему действию, чем конституционные нормы, написанные человеком. С этим как раз и связано то, что в Саудовской Аравии нет писаной конституции, а ее место занимает Коран.

 

Многие исследователи  придерживаются мнения, что поведение  мусульманина получает прежде всего религиозную оценку. Главным средством обеспечения норм мусульманского права является религиозная санкция за их нарушение. Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оно исходит от государства, воспринимается в конечном счете как "Божественная кара", поскольку важнейшей задачей мусульманского государства "есть исполнение воли Аллаха на земле".

 

Все граждане мусульманских  государств имеют одинаковые права  в выборах правителя. Однако основным принципом выборов является принцип "достойных представителей", т.е. выборы - это привилегия "особо  одаренных". Только особая категория знатных вправе советовать правителям и решать, является ли их политика законной по отношению к нормам шариата. Законотворческая функция этой группы заключается в том, что они выносят решения о соответствии законов главы государства, постановлений правительства и иных нормативных актов принципам шариата. Их деятельность схожа с деятельностью Государственного Совета во Франции, Верховного Суда в США или Конституционного Суда РФ, в функции входит конституционный надзор.