Учение Аристотеля о государстве и праве

     Распределение

       Занимаясь проблемами распределения,  Аристотель говорит об особой, «распределяющей» справедливости. Это, как уже отмечалось, распределение  почестей или денег и т. п. и связанных с этим материальных привилегий. Принцип этой справедливости — «неравное неравному». Это распределение материальных благ между общественными классами. Аристотель считает, что «абсолютно справедливым может быть только равенство по достоинству». В связи с этим он утверждает, что справедливость — это равенство, но это равенство не для всех, а для равных. Здесь нельзя упускать из виду вопрос о том, для кого равенство; в противном случае разговоры о равенстве фальшивы. «Все люди согласны в том, что распределяющая справедливость должна руководствоваться достоинством, но мерило достоинства не все видят в одном и том же, а граждане демократии видят его в свободе, олигархии — в богатстве, а аристократии — в добродетели».

     Аристотель  главное достоинство человека видит  в благородстве происхождения, а «благородное происхождение и нравственная добродетель встречаются у меньшинства; лиц благородного происхождения и нравственно чистых нигде не наберешь и сотни, а бедняки имеются повсюду». Такова классовая позиция Аристотеля — идеолога рабовладельческой аристократии — в вопросе о распределении. Его принцип «неравное неравному» идеологически оправдывал социальное неравенство. Аристотель совершенно неправомерно отождествлял благородное происхождение с добродетелью. 

     Хрематистика  и экономика

     Аристотель  замечает и тот факт, что деньги стали в его время капиталом, приносящим прибыль. Как идеолог  аристократии, он отрицательно относится  к деятельности торгово-ростовщического  капитала. Он — сторонник натурального хозяйства, для которого денежное обращение не самоцель, а средство. Меновая торговля неизбежно привела, отмечает Аристотель, к искусству наживать состояние.

     С изобретением денег, говорит Стагирит, меновая торговля развилась в  товарную, а эта последняя в  противоречии с ее первоначальной тенденцией превратилась в хрематистику — искусство делать деньги. Аристотель считает, что истинное богатство состоит в совокупности средств, необходимых для жизни и полезных для государственного и семейного общения. Такое богатство - средство, а не цель, оно имеет предел. Истинное богатство состоит из потребительных стоимостей; количество собственности, необходимое для хорошей жизни, не безгранично. «Существует, однако, искусство приобретения иного рода, которое обыкновенно правильно называется хрематистикой; для последней не существует границ богатства и собственности.

     Товарная  торговля по природе своей не принадлежит  к хрематистике, так как здесь  обмен распространяется лишь па предметы, необходимые для них самих покупателей и продавцов. Говоря современным языком, Аристотель принимает формулу Т— Д — Т, но не Д — Т — Д. Только первый процесс осуществим, закончен, имеет предел, энтелехиален, второй же - это, как сказал бы Гегель, дурная бесконечность. Аристотель резко осуждает ростовщичество, в котором крайние пункты соединяются без всякого посредствующего звена, т. е. Д — Д. Аристотель говорит, что ростовщичество — наиболее противная природе форма или отрасль приобретения;¹⁷ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Политическое учение Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и еще большую историческую ценность. Сжатый проект идеального государства, намеченный Аристотелем, как и всякая утопия, есть, по сути, смесь черт вымышленных, надуманных в отличие от существующих форм государственности, с чертами, отражающими реальные исторические отношения общества, в котором этот проект был разработан.

     Особенность «Политики» в том, что в ней черты реальные, исторические явно преобладают над утопическими. Путь к наилучшему государству лежит, по Аристотелю, через область познания того, что существует в действительности. Именно поэтому «Политика» Аристотеля — ценнейший документ как для изучения политических взглядов самого Аристотеля, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и имевших в нем свою опору политических теорий.

     До  Аристотеля, который своим учением  о необходимости рабства подвел итог тысячелетнему существованию  Древней Греции, еще никто не говорил  на эту тему так открыто и категорически. Мыслитель дал глубокий и разносторонний анализ понятия раба.

     Природа требует рабства для существования самого государства. В рабстве нет ничего постыдного или противоестественного.

     Политическая  организация представляется Аристотелю сферой не уравнивающей, а распределяющей справедливости. Важным показателем  справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину.

     На  основании сочетания этих двух критериев  Аристотель выделяет и характеризует  шесть форм правления. Наиболее совершенной  формой правления он считает политию.

     Идеалом Аристотеля является «среднее» государство, осуществляющее добродетель. Добродетель трактуется как гармония между двумя крайностями.

     Центром учения Аристотеля является понятие  «политии». Полития есть основанное на родовой общине и рабовладении общность людей, которые вознамерились создать и всегда поддерживать закономерную и физиологически оправданную автаркию в целях приобщения к вечности во всех своих поступках, мыслях, жизненных целях.

     Понятия государства и права тесно  связаны. Полис должен основываться на праве. Право - нормы, регулирующие общественную жизнь политии. Закон должен основываться на разуме, он должен быть лишен эмоций, симпатий и антипатий.

     Вклад Аристотеля в историю политической мысли очень велик. Он создал новую  методологию эмпирического и логического исследований, обобщил огромный материал. Его подход отличается реализмом и умеренностью. Он довел до совершенства систему понятий, которой человечество продолжает пользоваться до сих пор. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы.

1. Доватур А.И. «Политика» Аристотеля // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. – М.: Мысль, 1983.
2. Аристотель - Сочинения в 4-х томах т.4 (Философское наследие) – 1983.
3. С. Н. Мареев, Е.В. Мареева. История философии. М.,2003г
4. А. Н. Чанышев. Аристотель. М. 1987.
5. Лосев А.Ф. Античная история философии. - СПб.: Алтейя, 2001.С
6. В.Ф. Асмус.  Античная философия. М.: Высшая школа, 1976 г.
7. Учение Аристотеля о сущности // Вестник МГУ. Серия VII. Философия. 1989. № 2.
8. http://rusetskiy.ru

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Приложения

1. Охлократия вырожденная форма демократии, основанная на меняющихся прихотях толпы, постоянно попадающей под влияние демагогов. Охлократия характерна для переходных и кризисных периодов. Термин введён Аристотелем. Аристотель описывает Афины при Перикле и позднее как охлократию, ибо тогда господствовала чернь; люди знатного происхождения систематически устранялись от участия в делах управления, при назначении на должность решающую роль играла жеребьёвка; неизбежным результатом такой системы являлся деспотизм по отношению к союзникам и беспорядки в управлении.

 
     

2.   Простат — выбиравшийся метеком покровитель из среды полноправных граждан, посредник между метеком и государственной властью. Необходимость избирать простата основывалась только на юридических соображениях (простат представлял метека на суде); вне юридической сферы метеки (напр., в Афинах) были вполне самостоятельны и правомочны.

 
     

3. Эфоры — выборные должности, в руках которых сосредоточивалась судебная власть (всего было 5 эфоров, два из которых в случае войны сопровождали царя в походе).

 
     

4. Герусия (др.-греч. γερουσία от γέρων — старец, старейшина) — в Древней Греции совет старейшин в городах-государствах преимущественно аристократического устройства; рассматривал важные государственные дела, подлежавшие затем обсуждению в народном собрании. Число членов герусии — геронтов — и политическая роль этого органа власти в разных полисах были неодинаковы.

     Наиболее  известна герусия  в Спарте, состоявшая из 30 человек (28 геронтов в возрасте старше 60 лет, избиравшихся пожизненно, и двух царей); являлась здесь высшим и, видимо, древнейшим правительственным органом. 

     

5. Авта́рки́я (от греч. αυτάρκεια — самообеспеченность, самодостаточность) — система замкнутого воспроизводства сообщества, с минимальной зависимостью отобмена с внешней средой^[1]; экономический режим самообеспечения страны, в котором минимизируется внешний товарный оборот.

           Принцип автаркии  был, например, одним  из ключевых моментов  политической доктрины корпоратизма. Автаркия направлена на создание замкнутой, независимой экономики, способной самостоятельно обеспечить себя всем необходимым. Развитие автаркии в стране, по мнению некоторых экспертов, идёт вразрез с закономерностями развития мировой экономики, что в некоторых случаях приводит к хозяйственной отсталости страны.