Религия и философия: их единство и различие

    Фигура царя Иоанна Грозного в истории России отмечена явными чертами судьбоносности. При нем произошло окончательное становление русского государства. Его правление также венчает период формирования русского религиозного самосознания. Именно при нем, и не в последнюю очередь благодаря вышеперечисленным обстоятельствам, произошло окончательное оформление русского народа как этнически однородного, завершилось формирование его взглядов на свою сущность, свою роль в истории, на народные и государственные формы своего бытия.

    Известно, что на Руси, как, впрочем, и в большинстве других стран мира того времени, считалось, что царская власть имеет божественное происхождение и поэтому изначально русские православные князья короновались сначала на княжение, а затем и на царствование. Иван IV стал первым русским царем, над которым было совершенно высшее церковное таинство) он стал первым Помазанником Божьим на царском троне. Тем самым единение светского и религиозных начал достигло своего высшего уровня. Соборность народа, его державность и святость как бы слетись воедино. Вся деятельность Ивана Грозного была направлена на укрепление самодержавия, то есть силы и мощи русского государства и усиление позиций Православия. Благодаря этой деятельности Россия при Грозном значительно расширила свои территориальные границы и превратилась в мощное государство.

    В советский период развития нашего общества позиции религии были серьезно ослаблены, в том числе и административными мерами. В последние несколько лет, судя по всему, церковь получила некоторые возможности для своей деятельности, проводятся, хотя и нечасто, встречи за «круглым столом» философов и богословов. Имеются основания считать, что в будущем контакты теологов и философов станут более частыми, а это в целом может привести к позитивным результатам.

Вывод: таким образом, философия и религия  в Российском государстве долгое время были тесно связаны. 

Заключение 

В данном реферате было рассмотрено взаимоотношение философии и религии на разных этапах истории; были представлены основные положения формирования религиозных и философских представлений, на ранних этапах они небыли достаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять происходящие в мире события; были рассмотрены взаимоотношения христианства и философии в эпоху Средневековья, где доминирующее положение занимала религия; Религия и философия в эпоху Возрождения, где постепенно происходит ослабление религии; Усиление философии в Новое время, Религия и философия в истории Российского государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список 

1. Бэкон  Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971. Т.1.С.220.

2. Гегель  Позитивность христианской религии  // Работы разных лет: В 2 т.М.,1970.Т.1.С.268

3. Гегель  Философия права. Предисловие М., 1990. С.376.

4. Гольбах  П.А. Галерея святых. М., 1962, С. 376.

5. Гольбах  П.А. Священная зараза. Разоблачение  Христианство: учеб. Пособие для  вузов/ Гольбах П.А.- М.:Высш.шк.,1936.-363с.

6 . Декарт  Р. Рассуждение о методе… Ч.1// Соч. Т. 1. С.254.

7. Лосев  А.Ф. История античной философии.  М., 1989. С.270.

8. Митрополит  Иоанн. Самодержавие духа. Очерки  русского самосознания. [Текст] Митрополит  Иоанн// Религия Санкт-Петербург  - 1994. -№ 5. С.114.

9. Митрохин  Л.Н. Философия религии: новые  перспективы С.146.

10. Планк  М. Религия и естествознание / М.Планк // Вопросы философии.-1990.-№8.С.380.

11. Реале  Д., Антисери Д. Западная философия  от истоков до наших дней. Т.1.Античность. СПб.,1997.С.179.

12. Соколов  В.В. Европейская философия 15-17 веков. М., 1984. С.734.

13. Соколов  В.В. Средневековая философия.  М., 1979. С. 334.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989.С.197.

14. Бибихин  В.В. Философия и религия / В.В.  Бибихин // Вопросы философии. -1992. -№7.