Проблема смысла жизни

           Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком. От качества души зависит общая характеристика человека. По его мнению, существует "иерархия душ", на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем - душа тирана. В чем причина такого странного расположения душ? Дело в том, что душа философа ближе всех приближена к мудрости и восприимчива к знаниям. А это как раз и есть главные, сущностные черты человека, отличающие его от животного. Следующий шаг в философском постижении человека сделал Аристотель. У него этика и политика образуют единый комплекс "философии о человеческом", занимающейся изучением практической деятельности и поведения человека. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик. Человек - такое живое существо, которое предназначено для жизни в государстве. Он способен направлять свой ум как на доброе, так и на злое; он живет в обществе и управляется законами.

Глава 3. Христианское учение о спасении

          Христианство было следующим и на сегодняшний день основным религиозным учением, сформировавшим новый смысл человеческого бытия.

          Христианство возникло в I веке нашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебной практикой и церковной организацией. Христианство появилось в период острого социально-экономического кризиса рабовладельческой Римской империи. Этот кризис охватил как беднейшую часть общества, так и состоятельные слои населения.

          Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно отвергло существующие рабовладельческие общественные порядки и тем самым породило надежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Оно призвало к переустройству мира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и порабощенных. Оно, наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом – через познание божественной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки. Через это люди обретали смысл жизни, если не во время жизни, то после ее смерти.

          Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях, самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение разгула страстей, гибельных для общества и человека, скромность и умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали  сформулированные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает строгую оценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.

          Один из крупнейших представителей раннехристианской теологии Августин Блаженный утверждал: "Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которую дьявол не имеет, а тем, что живет сам по себе, то есть по человеку. Ибо дьявол захотел жить сам по себе, когда не устоял во истине... Итак, когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу"(3). Из этой посылки с неизбежностью следовал только один вывод. Нельзя допустить, чтобы человек жил "по человеку". Это неизбежно погубит его, ибо отдаст во власть дьяволу. В человеке скрыта темная бездна и духовник обязан помочь заблудшим душам найти истинный путь, строго направляя их в соответствии с авторитетом Святого Писания.

                     Христианство положило начало совершенно новой культуре – культуре, признававшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как наивысшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.

                    Христианство содержит весь набор ценностных ориентаций. Ведущее место среди них занимает морально-этическая проблематика. Образно говоря, христианство – это не столько религия об устройстве мироздания и общества, сколько религия о том, как жить человеку, о смысле человеческого бытия, о совести, долге, чести и т.д. Даже сугубо культовым богослужебным действиям христианство придало морально-этическую направленность.

           Главная этическая ценность в христианстве – это сам Бог. Бог – это любовь, любовь ко всем народам, признающим и почитающим его.

       Согласно христианскому учению, целью жизни человека является спасение. Достигается это каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования, требующего аскетического подвига. Борьба со страстями и победа над ними составляет необходимую обязанность, задачу и цель земной жизни человека.

Глава 4. Философия  Нового  времени

          Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая заводится аналогично часовому механизму (французская философия XVIII века - Ж.О.Ламетри, П.Гольбах, К.А.Гельвеций, Д.Дидро).                                         

           Но, пожалуй, самый интересный и значительный вклад в философское осмысление человека был сделан немецким философом И.Кантом. С его именем связано становление одной из первых в истории философии антропологических программ. И.Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничивал антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам.

          Перечисляя основные вопросы философии, И.Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.                           

          В 19 веке философы пытались углубить  изучение духовности человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам и переживаниям (С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше). С середины 19 века у многих философов этого времени появляется мысль, что метафизика и религия –

это вторичные явления культуры, выводимые из первичных оснований, поэтому традиционные философские проблемы становятся излишними. Возникшие в середине ХIХ века науки о человеке (психология, социология, биологическая теория эволюции) сделали прежний философский образ спекулятивным (рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований и практической ценности.

Глава 5. З.Фрейд о смысле человеческой жизни

           В ХХ веке разработка философских и философско-социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология.

           Открыв важную роль бессознательного в жизни как отдельного человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объемно и на многих уровнях представить картину социальной жизни человека.

           З. Фрейд  писал:  “ Вопрос  о смысле  человеческой  жизни   ставился  бесчисленное  количество  раз;  на  этот  вопрос  никогда  не  было  дано  удовлетворительного  ответа,  и  возможно,  что  таковой  вообще заповедан. Некоторые из вопрошавших добавляли:  если  бы  оказалось,  что  жизнь  не  имеет  никакого смысла,  то  она  потеряла  бы  для  них  и  всякую  ценность,  но  эти  угрозы  ничего  не  меняют.  Скорее  можно  предположить,  что  мы  вправе  уклониться  от  ответа  на  вопрос.  Предпосылкой  его  постановки  является   человеческое  зазнайство,  со  многими  другими  проявлениями    которого  мы  уже  сталкивались.  О  смысле  жизни животных  не  говорят,  разве  только  в  связи  с их  назначением служить  людям.  Но  и  это  толкование  не  состоятельно,  так  как  человек  не  знает,  что  делать  со  многими  животными,  если  не  считать того,  что  он  их описывает,  классифицирует  и  изучает,  да  и  то  многие  виды  животных  избежали  и  такого  применения,  так  как  они  жили  и  вымерли  до  того,  как  их  увидел  человек.  И  опять-таки  только  религия  берется  ответить  на  вопрос  о  цели  жизни.  Мы  едва  ли  ошибемся,  если  придем  к  заключению,  что  идея  о  цели  жизни   существует  постольку, поскольку  существует  религиозное  мировоззрение.

         Поэтому  мы  займемся  менее  претензионным  вопросом:  каковы

смысл  и  цели  жизни  людей,  если  судить  об  этом   на  основании  их  собственного  поведения:  чего  люди  требуют  от жизни  и  чего  стремятся  в  ней  достичь?

        Трудно  ошибиться,  отвечая  на  этот  вопрос:  люди  стремятся  к  счастью,  они  хотят  стать  и  пребывать  счастливыми.  Это  стремление  имеет  две  стороны,  положительную  и  отрицательную  цели:  отсутствие  боли  и  неудовольствия,  с  одной  стороны,  переживание  сильных  чувств  наслаждения  -  с  другой.  В  узком  смысле  слова  под  «счастьем»    подразумевается  только  последнее.  Сообразно  этой  двойственной  цели  человеческая  деятельность  протекает  в  двух  направлениях,  в  зависимости  от  того,   какую  из  целей  -  преимущественно  или  даже  исключительно  -  она  стремится  осуществить.

         Таким  образом,   как  мы  видим,  просто  определяется  программой  принципа  наслаждения. Этот  принцип  главенствует  в   деятельности   душевного аппарата с самого начала; его целенаправленность не  подлежит  никакому  сомнению,  и  в  то  же  время  его  программа  ставит  человека во враждебные отношения со всем  миром,  как  с  микрокосмосом, так и с макрокосмосом. ….Размышление нам подсказывает, что  для  разрешения  этой  задачи  можно  пробовать  идти  самыми  разнообразными  путями;  все  эти  пути   рекомендовались  различными  школами   житейской  мудрости  и  были  людьми  исхожены.

        ...Религия   затрудняет  эту  проблему  выбора  и  приспособления  те,  что  она  всем  одинаково  навязывает  свой  путь к  счастью  и  к  защите  от  страдания.  Ее  методика  заключается  в  умалении  ценности  жизни  и  в  химерическом  искажении  картины  реального  мира,  что  предполагает  предварительное  запугивание  интеллекта. Такой  ценой,  путем  насильственного  закрепления  психического  инфантилизма  и  включения  в  систему  массового  безумия,  религии  удается  спасти  многих  людей  от  индивидуального  невроза.  Но  едва  ли  больше;  как  уже  сказано,  к

счастью  ведут  многие  доступные  человеку  пути,  хотя  ни  один  из  них  не  приводит  к  цели  наверняка.   Не    может  выполнить  своих  обещаний  и  религия.  Когда  верующий  в  конце  концов  принужден  ссылаться  на  "неисповедимые  пути    Господни",  он  этим  только  признает,  что  в  его  страданиях,  в  качестве  последнего  утешения  и  источника  наслаждения,  ему  остается  лишь  безоговорочное   подчинение.  Но  если  он  к  этому  уже  готов,  то,  вероятно,  мог  бы  и  миновать  окольные  пути.”(4)

Глава 6. Философы-экзистенциалисты о смысле человеческой жизни

           Философией существования, или же экзистенциальной философей , обозначают философское течение, которое возникло прежде всего около 1930 года в Германии с тех пор продолжало развиваться в различных формах и затем распространилось за пределы Германии. Единство этого, в свою очередь, внутренне еще очень разнообразного, движения состояло в возврате к великому датскому философу Сёрену Кьеркегору, лишь в эти годы по-настоящему открытому и приобретшему значительное влияние. Образованное им понятие экзистенциального существования обозначает общий исходный пункт получившей тогда свое название экзистенциальной философии.

          Это философское движение лучше всего понимается в качестве  радикализации  первоначального выступления философии жизни, как оно было  воплощено на исходе XIX и в начале  XX в.,  прежде всего Ницше. Поставленная философией жизни задача — понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки, непосредственно из нее самой, — в свою очередь, является выражением совершенно определенного конфликта и принципиально нового начинания в философии. Философия жизни поворачивается против любой всеобщей систематики и против любой воспаряющей метафизической спекуляции, верящей в возможность освобождения от связи с особенным местоположением философствующего, и обнаруживает человеческую жизнь в качестве той предельной связующей точки, где укоренено все философское познание, а также вообще все человеческие достижения, точки, с которой они всегда должны быть обратным образом соотнесены . Иначе говоря, эта философия отрицает покоящееся в себе царство духа, собственную сущность и самоцель великих сфер культуры: искусства, науки и т. д., старается понять их исходя из жизни, откуда они произошли и где должны

воплотить совершенно определенный результат.                                          

          Экзистенциальные философы, прежде всего Хайдеггер, пытались точнее определить бытие-в-мире. Отношение между человеком и миром представляли по его представлениям собой только взаимозависимость, голую полярность — наподобие теоретического субъект-объектного отношения, — но отличается совершенно определенным напряжением.

         Воспринимая окружающий мир как враждебный, Камю понимал, что смысл жизни человека не разрушение, а поддержание мира:              “Каждое поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако. уже знает. что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может, на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть.”(5)