Основные идеи философии Платона и Аристотеля

1. монархия – справедливая власть одного человека;
2. тирания – несправедливая власть одного человека;
3. аристократия – справедливая власть меньшинства
4. олигархия – несправедливая власть меньшинства;
5. демократия – справедливая власть большинства;
6. тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.      

       Поскольку тирания, олигархия  и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

3.1.5 Этические взгляды.

       Философия Платона  почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы, как природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества. Нравственное мировоззрение Платона развивалось от «наивного эвдемонизма» (Протагор) к идее абсолютной морали (диалог «Горгий»). В диалогах «Горгий», «Теэтет», «Федон», «Республика» этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, очищения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. Задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым,  в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным. Платону характерна и примиряющая эвдемоничекая позиция, которая излагается в диалогах «Филеб» и «Законы».

       Во всех произведениях Платона  подразумевается существование  эроса, стремление к идеалу  в высшей красоте и вечной  полноте бытия. 

3.2 Философия Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ классического периода, ученик Платона. Но по ряду принципиальных вопросов он расходится со своим учителем.

3.2.1 Теория познания и логика

      Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Детально и глубоко разработав теорию познания Аристотель, создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения. Аристотель является основоположником логики.

       Анализируя категории и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний. Он сформулировал логические законы: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия(«не противоречь сам себе») и закон исключения третьего («А или не- А истинно, третьего не дано» ). Аристотель разработал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений. 

3.2.2 Критика Аристотеля как способ объяснения сути бытия.

      Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых идей» (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи».

      Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др. Аристотель дает свою трактовку данной проблемы: не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира; существуют только единичные и конкретно определенные вещи; данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т.д. Индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) – вторичной.

3.2.3 Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия.

      Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие?

 Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания).

    Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

• сущность (субстанция);
• количество;
• качество;
• отношение;
• место;
• время;
• положение;
• состояние;
• действие;
• страдание.

       Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

     Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

  3.2.4 Проблема материи в философии Аристотеля

       Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что есть материя? По Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.).

       Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. По Аристотелю потенция (материал) есть пассивное начало, форма – активное.

        Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
• реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

Основным двигателем мира по Аристотелю является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

3.2.5 Проблема души и человека в философии Аристотеля.

      Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души: растительная душа, животная душа, разумная душа. Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

        Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

       Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

1. По биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
2. Отличается от животных наличием мышления и разума;
3. Имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

3.2.6 Об обществе и государстве.

       Аристотель разработал оригинальное философское учение. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи – муж и жена, родители и дети. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Аристотель выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими. Государство же создается же не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни.  Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь – совершенность государства. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обуславливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.   

      Аристотель выделял такие формы государственного правления как, монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии – олигархию, от политии – демократию. Он отмечал, что когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, и в олигархиях, и в монархиях, и при всякоко рода другом государственном строе общим правилом должно служить   следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.

        Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания, олигархия и демократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития).

        Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» - идеал Аристотеля.

3.2.7 Этические взгляды.

      Согласно Аристотелю, государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интеллектуальные и волевые – добродетели характера. Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие, в них человек проявляет себя как одаренное разумом существо.

     Этические свойства не даются людям от природы, хотя они могут возникнуть не зависимо от нее. Природа дает возможность стать добродетельным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым; действуя умеренно – он становится умеренным; поступая мужественно – мужественным. Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности.

     Общим принципом этического учения мыслителя является стремление найти среднюю линию поведения. Исключительное место в этом учении занимает идея справедливости: справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом в свою очередь есть проявление заботы об обществе.      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Философия :  учебник /  А. Г. Спиркин. – 2-е изд. М. : Гардарики, 2008. – 736 с.
2. Философия: учебник / под. ред. А. Ф. Зотова, В.В. Миронова, А. В. Разина. – 4-е изд. – М.: Академический Проект : Трикста,  2007. – 688 с. – («Gaudeamus», «Классический университетский учебник») 
3. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е , перераб. и доп. – М.: Логос, 2009. -– 376 с.
4. Философия : Учебник для вузов / под. ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИДАНА, 2010. – 735 с. – (Серия «Золотой фонд российских учебников»)
5. Философия : учеб. для вузов / под. общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма , 2008. – 928 с.
6. Кохановская Т. И. Философия : Учебное пособие для высших учебных заведений ( Издание 6-е, переработанное и дополненное). – Ростов н/Д: «Феникс»,  2003. - 576 с. (Серия «Высшая школа»).
7. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 608 с.