Философия Нового времени

     Гипотеза  выступает как определенное обобщение  имеющегося знания. Но она принципиально  носит вероятностный характер. Степень  ценности гипотезы определяется уровнем  ее вероятности (Фрейд «Ядро Земли  из мармелада»).

     Теории. Теория - это высшая, обоснованная, логически  непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, причинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития определенной области реальности.

     Теория  может меняться путем включения  в нее новых идей и фактов. Когда  в рамках данной теории выявляется противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его разрешение ведет к построению новой теории. Сердцевину научной  теории составляют входящие в нее  законы. В теории выделяют такие  существенные моменты: исходную эмпирическую основу (факты, данные эксперимента); различного рода допущения, постулаты, аксиомы; логику, теории, допустимые в рамках теоретического правила логические выводы и доказательства; совокупность выведенных утверждений  с их доказательствами; законы наук, а также предвидение.

     Различают описательные теории, математизированные, интерпретационные и дедуктивные  теории.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

     Рене  Декарт (дуалист) - математик, физик (1596-1650). В философии: учение о субстанции, материя равна протяженности. Пустота  нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм, в  котором присутствует мыслящая душа и воля. Животные - живые автоматы. Бог - сущность, которая является причиной всего существующего и не более  того. Главная задача человека - господство над другими автоматами, когда  человек достигнет истинного  знания. Это возможно при понимании  естественной очевидности, а также  того, что знание подчинено единому  универсальному методу познания. Спиноза  развил материалистическую сторону  учения Декарта, противопоставив дуализму материалистический монизм (философское  воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа). Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир  состоит из мельчайших элементов или монад – духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарт - идеалист. В теории познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: “Я мыслю, следовательно, Я существую”. В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.

     В познании главную роль играет разум - рационализм. Декарт полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В процессе познания исключительное место отвел дедукции. Исходные положения аксиомы. В логической цепи дедукции, следующей за аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого  представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непосредственно  очевидные исходные положения, или  интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции.

     Вооруженный интуицией и дедукцией разум  может достичь достоверного знания в случае, если будет вооружен методом. Метод Декарта состоит из 4-х  требований:

• допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности;
• расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы;
• методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному;
• не допускать никаких пропусков в звеньях исследования.

   Бенедикт  Спиноза (материалист) - (1632 - 1677). Основная цель философии - завоевание господства над внешней природой и совершенствование  человеческой природы. Развивая эти  идеи предшественников, он дополнил их учением о свободе.

   Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является с  одной стороны природой творящей, а с другой - природой сотворенной. Как природа творящая - она есть субстанция, или, что, то же самое, - бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы.

   Обосновывает  важное различие между сущностью  и существованием. В единичных, преходящих вещах сущность не совпадает с  существованием, но в вечной и бесконечной  субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому  бытие бога (природы) может быть доказано, т. е. существование бога может быть выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субстанции одновременно и необходимо и свободно, т. к. не существует никакой причины, которая  побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее собственной сущности. Единичная  вещь не следует из субстанции как  из своей ближайшей причины. Она  может следовать только из другой конечной вещи. Поэтому всякая единичная  вещь не обладает свободой.

   От  субстанции следует отличать мир  конечных вещей, или совокупность модусов. Модус это то, что существует не само по себе, а в другом. Субстанция - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же - бесконечное  множество. Они относятся к субстанции как бесчисленные точки, лежащие  на прямой, относятся к самой прямой.

   Природа существует сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный  ум мог бы постигать бесконечную  субстанцию во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому  он постигает существование субстанции как бесконечной лишь в двух аспектах: как протяжение и как мышление (атрибуты субстанции).

Человек как предмет познания, не составляет никакого исключения. Человек есть существо, для которого модусу протяжения (тело) соответствует модус мышления (душа). В любом случае человек - часть  природы.

     Г. В. Лейбниц (1646 - 1716). Развивает учение о бытии в форме учения о  субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Лейбниц полагал, что  из протяжения могут быть выведены лишь геометр, но не физические свойства тел: их движение, действие, сопротивление. Поэтому необходимо предполагать в  субстанции такие свойства, из которых  могли бы быть выведены основные физические характеристики тел. То, что вещи обладают собственным действием приводит Лейбница к выводу, что вещи в  сущности силы. Любая вещь – субстанция, следовательно, число субстанций бесконечно. Каждая субстанция или сила – есть единица бытия или монада. Монада – духовная единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, выражением ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность – производный момент монады. Первичные качества которой: самостоятельность, самодеятельность. Благодаря монаде материя обладает способностью вечного самодвижения. Каждая монада одновременно – форма и материя, ибо любое материальное тело обладает определенной формой. Форма нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело – это механическая сила. Поэтому природу нельзя объяснять только законами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции монады независимы друг от друга, однако не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совокупность монад. Т. к. действия монады - это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют механического объяснения, т. е. объяснения через “действующие причины”. А т. к. действия эти - есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объяснения при помощи целесообразности, т. е. “конечные (целевые)причины. 

4. Проблемы прав человека, общества и государства в философии XVII века.

     Исследуя  проблемы прав человека, общества и государства Нового времени, необходимо остановится на правовых представлениях двух величайших философов того времени: Ф. Бэкона и Т. Гоббса.

     Бэкон (1561-1626) известен как родоначальник  индуктивного метода в философии, он полагал, что истину можно достигнуть только экспериментальным путем. Как  правило, имя Фрэнсиса Бэкона ассоциируется  именно с этими двумя философскими конструктами. В плане политических убеждений Ф. Бэкон был сторонником  абсолютной монархии. По моему мнению, формированию такой точки зрения у Бэкона способствовало то, что  он всегда занимал высокие государственные  посты, а в 1618 г. был даже назначен лордом-канцлером, тем не менее, в 1621 г. он был осужден за взяточничество и лишился былого влияния. В октябре 1621 г. Бэкон закончил свой труд, озаглавленный  как «История правления короля Генриха VII». Бэкон видит положительные  качества монарха в его религиозности, из чего мы можем сделать вывод, что Бэкон был, скорее всего, сторонником фильмерской теории происхождения государства и королевской власти («Власть от Бога»). Бэкон видит идеал монарха именно в Генрихе VII, в то же время говоря, что «он много заботился и радел о законах, что тем не менее не мешало поступать ему по собственной воле своим союзникам за границей он был верен и с ними справедлив, но не откровенен. если и не совершил этот король ничего великого, то он тем и не задавался, ибо всего задуманного достиг».

     Философско-правовое воззрение Томаса Гоббса (1588-1679) получило в литературе более широкое освещение, нежели идеи Френсиса Бэкона. Но следует  отметить, что Гоббс как и Бэкон  являлся сторонником абсолютизма. Политико-юридическая доктрина Гоббса содержится прежде всего в таких  трудах как «Философское начало учения о гражданине» (1642 г.) и «Левиафан, или Материя, форма и власть государства  церковного и гражданского» (1651 г.) «В основу своей теории государства  и права Т. Гоббс кладет определенное представление о природе индивида. Он считает, что изначально все люди созданы равными в отношении  физических и умственных способностей и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек еще существо глубоко  эгоистичное Окружают его лишь завистники, соперники и враги. Отсюда фатальная  неизбежность в обществе «войны всех против всех». Иметь «право на все» в условиях такой войны – значит фактически не иметь никакого права  ни на что. Это бедственное положение  Т. Гоббс называет «естественным  состоянием рода человеческого»». Гоббс  вывел главный фундаментальный  естественный закон: необходимо стремиться к миру и следовать ему. Тем  не менее, картину мира, которую Гоббс  описывает в своих сочинениях современные философы и правоведы  воспринимают весьма критически. Стремление к миру у Гоббса связано с абсолютизацией роли государства как гаранта  мира и реализации естественных законов (он вывел их 16). Гоббс отдает должное  сразу двум теориям возникновения  государства это теория общественного  договора – государство как договор  между людьми, но Гоббс добавляет, что заключив однажды договор  люди навсегда утрачивают возможность  изменить форму правления, им запрещается  протестовать против решений суверена, за исключением случая, когда тот  обязывает индивида убивать или  калечить самого себя или защищаться от нападения врагов, так как защита своей собственной жизни опирается на естественный закон закон самосохранения. Гоббс также придерживался, что государство возникло благодаря силе, чужеродному вмешательству («теория насилия»). Однако в XIX в. эта теория ставилась под сомнение выдающимся русским мыслителем Е. Н. Трубецким – «в особенности слабым представляется модное в наше время воззрение, сводящее право к силе. Воззрение это очень старо: еще в XVII в. оно проповедовалось Гоббсом и Спинозою. Не трудно убедиться в том, что воззрение это, в сущности, в корне подкапывает само понятие права: если право сводиться к силе, то не может быть никаких обязательных правил поведения, которые связывали бы произвол сильнейшего. Если право – то же, что сила, то каждый имеет настолько права насколько он имеет силы ».

     Социально-политические воззрения Нового времени были связаны  прежде всего с идеей абсолютной монархии, но следует отметить, что  начиная с Гоббса, ученые постепенно начали отходить от теологического характера  монархии, отдавая должное ее этатическому характеру. В целом же XVII в. ознаменовался  бурным развитием естественных и  точных наук. Наследуя и развивая достижения Ренессанса, естествоиспытатели и философы XVII в. создали новую картину мира, ставшей основой европейской  научно-технической революции Нового времени. Философские системы Бэкона, Декарта, Гоббса были ориентированы  на практическое использование достижений науки в интересах промышленности, кораблестроения, мореплавания. Девиз  «Знание – сила» стал отражением духа новой эпохи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Итак, эпохе Просвещения исторически  предшествует эпоха Реформации и  Возрождения. Возрождение было началом  секуляризации общественного, в  особенности религиозного сознания. Реформация, которая выступала как  религиозное движение, возвышающее  религиозное сознание посредством  прямого обращения к Священному писанию, опосредованным образом также  вела к секуляризации знания и  все общественной жизни. Реформация оказалась в конечном итоге, секуляризацией самой религии, поскольку она  признала, что человек своей повседневной полезной деятельностью, своим трудом, заботой о семье, становится угодным  Богу. Все эти начала, все достижения духовного прогресса получили свое развитие в идеях представителей немецкой классической философии, в  особенности у Канта. Эпоха Канта  – эпоха Просвещения, которому Кант придает новую, обогащаемую самокритикой разума, историческую форму. Просветители настаивали на решающем значении распространения  знаний. Кант видел процесс распространения  знаний намного глубже («всегда мыслить  самому, мыслить внутрь себя»).

     Новое время в отличие от Средневековья, характеризуется господством не духовного, а светского сознания, которое заключает в себе момент иррелигиозности. Кроме того, если в  Средние века пользовались в основном дедуктивным методом, то есть рассуждением и получением истины, идя от общего к частному, то философия Нового времени строится на методе эмпиризма (познания с помощью опыта) и рационализма.