Указанная классификация
наук легла в дальнейшем в основу
классификации наук Ибн Сины, Роджера
Бэкона и др. В классификации Р.
Бэкона математика и естествознание
занимают значительный удельный вес. В
этом немалая заслуга его восточных учителей,
в частности Аль-Фараби. Р. Бэкон был хорошо
знаком с содержанием "Слова о классификации
наук"; восхищаясь этим трактатом в
своей "Средней книге", он ставит
имя Аль-Фараби в один ряд с именами Евклида
и Птолемея.
Заслуживает особого
упоминания то обстоятельство, что Аль-Фараби
методологически правильно решает ряд
вопросов, связанных с математизацией
науки о природе. На примере теории музыки
он демонстрирует плодотворность применения
математических методов в исследовании
объективных закономерностей природы
и искусства. У него совершенно отсутствует
числовой мистицизм, присущий музыкальному
учению пифагорейцев.
При всем уважении
к наследию древних греков Аль-Фараби
не преклоняется слано перед авторитетами,
когда их учения противоречат новым
достижениям естествознания. Примером
может служить критика Аль-Фараби теории
музыки и космологии пифагорейцев. Мнение
пифагорейцев, что планеты и звезды при
их движении порождают звуки, которые
гармонически сочетаются, он считает ошибочным.
Предположение о том, что движение небесных
светил может порождать какой-либо звук,
несостоятельно. Другой пример: по мнению
Аль-Фараби, Евклид в построении своих
начал ограничился лишь синтезам. Сам
же Аль-Фараби успешно применяет одновременно
и анализ.
Метод научного
исследования, аналогичный методу Аль-Фараби,
мы встречаем в Европе у Леонардо да Винчи
и у Галилея.
Велики заслуги
Аль-Фараби в развитии математических
наук. Он оставил много трудов то
математике, которые до сих пор
почти не изучались. Нам известны
следующие его сочинения математического
содержания: математический раздел "Слова
о классификации наук" (рукописи хранятся
в библиотеках Парижа, Стамбула, Мадрида),
тригонометрические главы "Книги приложений
к „Алмагесту"" (единственная. известная
нам рукопись хранится в Британском музее
в Лондоне, которая до с. их пор не издавалась
и не переводилась на другие языки), "Книга
духовных искусных приемов и природных
тайн о тонкостях геометрических фигур"
(единственная известная нам рукопись
хранится в библиотеке Упсальского университета
в Швеции), "Комментарии к трудностям
во введениях к первой и пятой книгам Евклида"
(арабских рукописей этого сочинения не
сохранилось, но имеются две рукописи
древнееврейского перевода, хранящиеся
в Мюнхене), "Трактат о том, что правильно
и что неправильно в приговорах звезд"
(сохранилось несколько рукописей, имеются
издания и переводы на современные языки).
В математической
главе "Слова о классификации
наук" определяется предмет каждой
из математических наук: науки чисел
(арифметика и теория чисел), науки геометрии,
науки о звездах (астрономия и астрология),
науки о. музыке, науки о тяжестях и науки
об искусных приемах. В последнем случае
Аль-Фараби имеет в виду, прежде всего
искусство конструирования "хитроумных"
механизмов. Впервые применение термина
"искусные приемы" в более широком
смысле мы встречаем у Аль-Кинди. Аль-Фараби,
развивая идею Аль-Кинди, рассматривает
эту науку в более общем смысле, как науку
о приложении математики к решению практических.
задач, и распространяет этот термин, в
частности, на алгебраические и другие
методы решения числовых задач.
Следует отметить,
что во взглядах на применение математики.
к решению задач естествознания
Аристотель и Аль-Фараби стояли на различных
позициях. Аль-Фараби не исключает, как
Аристотель, полной математизации науки,
связанной с материей и движением. Наоборот,
он утверждает, что применение математических
методов не ограничено. Но только ощутимые
тела и материальные вещи, пишет Абу Наср,
имеют состояния, которые мешают применять
доказанные математические положения
на (практике по желанию человека, поэтому
необходимо подготовить естественные
тела для применения в них этих математических
положений, так же как необходимо создать
приспособления для устранения препятствий.
Заключение
Осваивая наследие
деятелей культуры прошлого, мы тем
глубже чувствуем меру своей ответственности
перед будущим, перед историей за
развитие человеческого в человеке.
Если мы воспринимаем великое произведение
прошлого как устарелое, говорит Нейгауз,
то это означает, что нам попросту не хватает
исторической перспективы, т.е. культуры.
Но это уже факт из нашей печальной биографии,
а не из биографии данного произведения.
Смысл, значение
определенной теории становятся объективно
измеримыми, когда она рассматривается
в развитии и при четком уяснении того,
кто является ее сторонником и преемником,
а кто выступает в качестве ее критика
и врага. Современные защитники теологии
стремятся доказать, что материализм в
истории философии был-де случайным явлением,
что в особенности ярко, по их мнению, демонстрируется
в период средневековья. В качестве высшего
пункта развития средневековой философии
рассматривается учение Фомы Аквинского.
Г. Лей указывает на затушевывание заимствований
у "арабов" как самим Фомой, так и
его нынешними последователями. Текст
комментариев Фомы Аквинского к трактату
"О душе" Аристотеля почти полностью
совпадает с соответствующим текстом
Ибн Рушда, хотя имя последнего упоминается
в них всего один раз. С этой точки зрения
ими затушевывается зарождение и развитие
элементов философского материализма
в творчестве передовых мыслителей Востока.
В материалистическом направлении средневековой
европейской философии, получившем разработку
в трудах Сигера Брабантского (Франция),
Роджера Бэкона (Англия), Мейстера Эккарта
(Германия), нашли отзвук идеи великих
просветителей арабо-мусульманской культуры.
Антифеодальные движения средневековья
идеологически тяготели к учению о всеобщем
разуме. Даже в учении Яна Гуса, тесно связанном
с практической борьбой против феодальной
церкви, можно выявить отзвуки традиции,
идущей от Аль-Фараби и Ибн Рушда.
Детальный анализ
постановки Аль-Фараби проблем теории
познания дан И. Мадкуром в книге
"Место Аль-Фараби в философской
школе мусульман" (Париж, 1936). Американский
исследователь Н. Решер в книге "Развитие
арабской логики" (1964) останавливается
на вкладе Абу Насра Аль-Фараби в логическую
науку.
Созрели предпосылки
для полного ознакомления общественности
со всеми трудами Аль-Фараби и
для оценки его вклада в историю культуры.
Чествование памяти
великого ученого-энциклопедиста в
международном масштабе является свидетельством
необходимости освоения культурного
наследия прошлого как важнейшего звена
борьбы за социальный прогресс, за гуманизм.
Более десяти веков
отделяет от нас эпоху Аль-Фараби.
За это время человечество добилось
огромных успехов во всех областях
знания, но всегда следует помнить
о тех, кто прокладывал путь к
истине. Пусть высказанное ими
не отвечает запросам сегодняшнего дня,
но они положили кирпичи в фундамент, на
котором построена современная культура.
Рукописи Фараби
рассыпаны по многим библиотекам
мира. Столь же многочисленен отряд
ученых, занятых изучением наследия
Фараби. Свою лепту в фарабиеведение
вносят отечественные ученые, предпринявшие
шаги по изданию трудов Фараби на русском
и казахском языках и изучению различных
аспектов его поистине энциклопедического
наследия. В 1975 г. в широком международном
масштабе в Москве, Алматы и Багдаде отмечался
юбилей 1100-летия со дня рождения Абу Насра.
Именем Фараби названы пединститут в г.
Чимкенте, головной университет республики,
один из проспектов в г. Алматы. В 1991 г.
по инициативе ректора АГУ им. Абая профессора
Т. С. Садыкова были проведены первые фарабиевские
чтения в Алматы и Чимкенте, в рамках казахско-американского
культурного практикума в связи с наследием
Фараби обсуждались проблемы взаимодействия
культур.
9-10 декабря 1994
г. в стенах Казахского Государственного
Национального университета имени
аль-Фараби была проведена Международная
научно-теоретическая конференция “Аль-Фараби
в развитии культуры и науки народов Востока”.
Использованные
источники:
1.
Чалоян В.К., "Восток-Запад: Преемственность
в философии античного и средневекового
общества." 2-е изд., испр. и доп. - М.: Наука,
1979,216 с.
2. Гафуров Б,
Касымжанов А., "Аль-Фараби в истории
культуры." -М.: Наука, 1975,181 с.
3. Терновский
В., "Ибн-Сино (980-1037)"-М.: Наука, 1980