Философия Аль-Фараби

ОСНОВНЫЕ  ИСХОДНЫЕ ПРИНЦИПЫ 

        Ал-Фараби стремился создать синтетическую картину мира,  охватывающую

космос,  человека,  его  разум  и  находящую  выход   к   существенным   для

человеческого бытия  реалиям.

         Первая  бросающаяся  в  глаза   черта  этой  концепции—описание  бытия   в

иерархическом порядке. Конечно, при  определенном  желании  и  особенно  при

натяжках можно  увидеть в 2том намек на, эволюционное  развитие  и  концепцию

структурных  уровней  материи.   Но   тогда   следовало   бы   подробнее   и

обстоятельнее это  доказать. Пока же мы хотели бы  подчеркнуть  специфичность

этой иерархии, заключающей  в себе нечто большее,  чем  качественная,  а  тем

более количественная  несводимость  высокоорганизованных  структур  к  более

низкоорганизованным. Между ступенями иерархии есть связь, но гораздо  важнее

принципиальное  различие   между   ними.   Между   прочим,   последовательно

согласовать эти  два момента с точки зрения эманационной теории (и в том ее

варианте, который  развивается ал-Фарвби) не удается.

    Бытие первого порядка с точки зрения религии ислама — господь бог, Аллах.

Ал-Фараби  стоит на  плечах  предшествующих  опровержений   антропоморфного

изображения  бога,  он  лишает  его  всяких  личностных  моментов.  У   него

бог—перво-двигатель, первопричина, первичное бытие. Для всей  иерархии  ал-

Фараби  характерен  дух ценностного подхода.  Самые высшие,  превосходные

степени совершенства могут быть отнесены только к первичному  бытию  —  или,

как образно говорит  И. Мадкур, он вне конкурса.

    Оценочные квалификации («что лучше по природе») и иерархичность  восходят

к «Тимею» Платона и аристотелевским взглядам на строение мира. На их  основе

складывается   и    упрочивается    геоцентрическая    картина    мира:    в

центре—неподвижная  земля, вокруг нее  вращается  восемь  сфер.  Опираясь  на

Птолемея,  ал-Фараби  добавляет девятую,  беззвездную сферу,  которую   он

помещает выше сферы  неподвижных звезд. У Аристотеля  нет  полной  ясности  в

вопросе о том, как  относится  перводвигатель  к вечно движущимся  сферам.

Иногда он  допускает  наличие  неподвижных  двигателей  у  самих  сфер.  Это

согласуется с представлением  о  наличии  у  небесных  тел  своей  души.  Но

картина движения небесных тел теряет  при  этом  единство,  поскольку  число

разумов и душ  сфер помимо первого двигателя достигает 55.

    Сложную и запутанную  аристотелевскую картину движения  сфер  ал-Фараби

значительно  упрощает,  сокращая  количество  разумов  и   четко   определяя

субординацию   разума   и   души   каждого   уровня.    Души    осуществляют

непосредственное  воздействие,  так  сказать,  представляя  рабочий  механизм

приведения  соответствующей  сферы  в  движение,   а   разумы—энергетические

источники, откуда души черпают свою силу. В отличие от Аристотеля, мы  видим

здесь  автономию  каждого  разума  относительно  своей  сферы.   Побудителем

движения является стремление, любовь души к разуму, причем  низшее  влечется

к высшему, но ни в  коем случае не наоборот. Бог  —  выше  своих  творений  и

потому не может  испытывать к ним любовь.

    «Первый Сущий есть первопричина существования всех существ  в  целом.  Он

один свободен от недостатков;  все  же  прочие  существа  —  кроме  Него,  —

обладают  хотя  бы  одним  недостатком  или  несколькими  недостатками.  Что

касается Первого  Сущего, то он свободен от всех этих  недостатков,  ибо  Его

существование совершенно и предшествует в бытии всему  прочему,  нет  ничего

совершеннее  Его,  и  ничто  не  может  предшествовать  Ему.  При  этом  Его

существование добродетельно  и совершенно в самых высших ступенях» . Он само-

довлеющ и ни в чем не нуждается, мудр знанием своей сущности,  есть  Истина,

Живое и Жизнь. Из Него происходит все остальное. «Первый  Сущий  и,  это  то,

из чего возникает  бытие... Бытие же Первого Сущего  есть  как  бы  истечение

бытия в бытие  других вещей, а бытие всего  прочего  истекает  из  бытия  его

самого». «... Он не существует ради чего  другого  и  другое  не  существует

помимо Него,  чтобы  явиться  целью  Его  бытия,  ибо  в  таком  случае  Его

существование  будет  иметь  внешнюю  причину,   и   Он   более   не   будет

Первопричиной... Напротив, Первый  Сущий  существует  ради  самого  себя,  а

другие бытия существуют в Нем, следовательно, относятся  к Его  субстанции  к

к Его бытию».

  

   Метафизически-теологическая концепция   мира   благодаря   интерпретации

разумов  как  двигателей  сфер  превращается  в.  космологию  и  астрономию.

Космология—наиболее слабая сторона философии ал-Фараби, а вместе  с тем и

наиболее  пропитанная  мистикой.  Но  лишь   в   рамках   этой   космологии,

представляющей преобразованное  учение Плотина  об  эманации,  и  развивается

учение о  «подлунном  мире»,  где  элементы  материализма  выступают  весьма

явственно.  Силы,  разделяющие  с  единым  богом   господство   над   миром,

напоминают чем-то богов древнегреческой  мифологии,  от  которых  вполне  не

отказались  ни  Платон,  ни   Аристотель,   ни   неоплатоники.   Тем   самым

вкладывается элемент  политеизма, несовместимый с догматикой ислама.

    Разумы, т. е. идеальные принципы,  порождают Вселенную и образуют  ее

идеальный характер. Но в отличие—можно  даже  сказать:  в  противовес  —  от

Плотина ал-Фараби отводит в своей картине строения мира  значительное  место

материи. Он также  признает реальное бытие подлунного мира и его единство  (в

процессе эманации) с небесным миром. Деятельный разум, обозначающий  границу

между неизменным и  изменяющимся миром,  занимает  вовсе  не  десятистепенное

место в системе  ал-Фараби с точки зрения его идейного удельного веса.  Выход

ко всем проблемам, кроме астрономии, связан именно с  подлунным миром;  здесь

научная мысль обретает  определенные  предметные  области  своего  изучения.

Собственно, здесь  заново решаются проблемы структуры  реальности,  к  которым

реалии сверхчувственного  мира имеют касательство, но не прямое. В этом,  уже

нашем мире есть реальные .вещи, состоящие из  двух  компонентов:  материи  и

формы. Первичная  материя является основой четырех  элементов,  разнообразные

сочетания которых  и образуют подлунный мир. Материя  как  пассивный  субстрат

должна приобретать  формы, исходящие из  деятельного  разума.  Другие  разумы

определенным образом  участвуют в сочетании элементов  и соединении материи  с

формой. Понятие «формы»  очень  сложное,  оно  ведет  свое  происхождение  от

платоновской идеи как  общего  понятия.  В  то  же  время  оно  совпадает  с

аристотелевским  пониманием  формы  как  общей  природы  класса  вещей,   их

сущности. Весьма своеобразным и материалистическим  является  положение  ал-

Фараби об органическом единстве формы и материи. «Форма не  может иметь ни

субстанции, ни бытия—без  материи». " Энгельс  справедливо,  заметил,  что  в

средневековье  в  противовес   религиозной   ортодоксии,   основной   вопрос

философии ;  принял  форму  вопроса  о  том,  создан  ли  мир  богом/или  он

существует от века Ответ на вопрос о безначальности мира  отделял философию

от теологии, еретиков от ортодоксов. А  философами  признавались  сторонники

Аристотеля,  который  в  традиции  арабской  мысли  и   был   олицетворением

философии. Сам Аристотель считал тезис  о  безначальности  мира  собственным

достижением. Возвысивший  восточный .перипатетизм до системы,  ал-Фараби  был

назван «Вторым  учителем». Согласно сообщению Маймоиида,  имелся  трактат,  в

котором ал-Фараби критиковал Галена за его сомнения по  поводу  разрешимости

вопроса о вечности или сотворенности мира и высказывался в том .смысле,  что

его разум никак  не может  принять  утверждений  пророка  об  акте  творения.

Именно эти откровенные  высказывания навлекли на него травлю и  недоверие  со

стороны  ортодоксов.  Здесь  выявилась   трудность   совмещения   тезиса   о

безначальности мира вследствие вечности материи и формы как конечных  причин

всякого возникновения  и уничтожения (аристотелевские  положения, развитые  им

в «Метафизике») и  тезиса о том, что мир является творением бога.  Он  решает

(или, можно сказать,  обходит) эту  проблему  так:  мир  по  своей  сущности,

зависимости от творческого  акта бога является вторичным, но не  во  времени.

Движение — в  полном  соответствии  с  Аристотелем—он  считает  переходом  от

потен-пии  к действительности,  вечным,  не   созданным.   Время,   подобно

движению, вечно,  причем  в  определении  времени  ал-Фара-би  расходится  с

Аристотелем, считая его характеристикой движения.

        Приобретенный разум—это «разум  в действительности, существующий  в  нас»,

разум, рассматриваемый  со стороны субъекта как  реализация  его  способности

превращать  формы   внешних   предметов   в   собственные   формы.   В   нем

умопостигаемые  сущности  превращаются  в  формы  разума.  Деятельный  разум

опосредствует «разум»  субъекта и объекта,  формы  вещей  и  разум  субъекта,

подобно тому как  солнце опосредствует  отношения  между  способностью  глаза

видеть и созерцаемым  предметом. Благодаря солнцу глаз становится видящим,  а

предмет видимым, выделенным из темноты цветным предметом.  «И  так  же,  как

солнце, осветив глаз лучами, сделало его действительно  видящим  и  благодаря

этому  возможное  видимое  стало  действительно  видимым,   точно   так   же

деятельный разум  превращает разум в возможности  в разум  в  действительности

и  по  той  же   причине   умопостигаемые   становятся   умопостигаемыми   в

действительности».  Человек  приобретает  разум  благодаря  приобщенности  к

деятельному  разуму.  «Этот  разум  в  некотором  роде  является  разумом  в

действительности  и весьма близок к приобретенному разуму. Это он  превращает

разум  в  возможности  в  разум  в  действительности  и  он  же   претворяет

умопостигаемые   в   возможности   в   соответствующие   умопостигаемые    в

действительности» .

    Однако бытие форм в деятельном разуме иное,  чем  их  бытие  в  разуме  в

действительности. «А это значит, что  то,  что  есть  низшее  в  актуальном

интеллекте, часто  упорядочивается и становится впереди  высшего, прежде  чем