"Слово о законе и благодати" Илариона: автор, источник, эпоха

Мы видим, что "Слово о законе и благодати" является не просто произведением канонической литературы, но и историческим источником, в котором можно почерпнуть фактические и идеологические сведения, а также сделать выводы о степени христианизации Руси и особенностях религиозного мышления русских людей.  

Для произведения Илариона характерен широкий универсализм. История Руси и её крещение изображены как логическое следствие развития мировых событий. Чем больше сужает автор свою тему, переходя от общего к частному, тем выше становится его патриотическое воодушевление. Таким образом, всё "Слово" Илариона от начала до конца представляет собой  стройное и органичное развитие единой патриотической мысли. И замечательно, что эта мысль отнюдь не отличается национальной ограниченностью. Автор  всё время подчёркивает, что русский  народ только часть человечества(6).   

В "Слове" отразились не только мысли Илариона и пожелания княжеской семьи, соответствовавшие торжественности  случая произнесения речи, в нём  виден своеобразный духовный подъём, который был присущ людям той  эпохи. Это была эпоха перелома, в  ней ясно определились характерные  черты феодализма, но ещё живы были и старые традиции времени начала образования государства. Уже отчётливо  деление общества на феодальную верхушку и закабалённые низы городского и  сельского населения, но ещё живо воспоминание о патриархально-общинных отношениях в рассказах о пирах  Владимира, равно открытых для всех. Уже полной властью утвердилось  в умах людей христианство, но со всей отчётливостью давало себя знать  и языческое наследие. Русская  культура уже развивается в областных  границах, но ещё не замкнулась в  них.  

Феодальная  раздробленность стала неизбежным этапом исторического развития Руси. Начиная с конца Х1 в. распад Киевского  государства был связан с ростом его отдельных частей, с развитием  производительных сил на местах, с  образованием новых областных центров, городов, с подъёмом активности городских  масс населения. Этот процесс политического  дробления Киевского государства  и роста областных центров  будет иметь первостепенное значение в интенсивном культурном развитии Руси ХП в. А пока, в середине Х1 в., временное спокойствие общества таило в себе зачатки грядущих перемен. И если в политической области  ещё держалось стабильное равновесие, то в области религии и идеологии  уже проявляли себя тенденции  будущей бури(7).  

Немедленно  после принятия новой веры мы видим  среди советников князя епископов - истолкователей воли божией. Христианство принято от Византии; Русь составляет одну из епархий, подведомственных Константинопольскому патриарху, а молодая страна жаждет освободиться от политической и религиозной  власти греков. Но вместе с этим стремлением  к независимости, вместе с отрицанием ведущей роли Византии в принятии христианства на Руси для многих областей русской действительности характерны заимствования греческих порядков, как естественного образца для  построения своего общества. Церковь  по главной своей задаче - действовать  на нравственность, должна была прежде всего обратить внимание на семейные отношения, которые и подчинились церковному суду. Духовенство вооружилось против всех прежних языческих обычаев. Церковь взяла женщину под своё покровительство и особенно наблюдала за её нравственностью, возвысила её значение, поставивши обязанности детей к матери наравне с обязанностями к отцу. Семья, до сих пор замкнутая и независимая, подчинилась надзору чужой власти и церковному суду. Это только один из примеров возросшего авторитета церкви, который активно содействовал переводу народонаселения от старых форм родового быта к новым, гражданским.  

Таким образом, в социальных отношениях и идеологии  людей происходили заметные сдвиги. Сознание единства Руси и общерусский  размах идей, может быть, ещё интенсивнее  давали себя чувствовать именно теперь, когда реальная социально-экономическая  почва для этого единства уходила  из-под ног. В этом соединении стремительного движения вперёд с сохранением лучших традиций прошлого - основа творческой мощи этого периода.  

А теперь вернёмся к "Слову о законе и благодати" и посмотрим, как ещё проявили себя и свою неразрывную связь  с эпохой идеи, провозглашённые Илларионом в произведении. Росписи Софии  и, в частности, её хоров (где устраивались торжественные приёмы князя и  где, по-видимому, была произнесена  речь Илариона) представляют собой  любопытный комментарий к "Слову".   

К Х и Х1 в.в. росписи храмов выработались в  сложную систему изображения  мира, всемирной истории и "невидимой  церкви". Весь храм представлялся  как бы микрокосмом, совмещавшим  в себе все основные черты символического христианско-богословского строения мира. Фрески и мозаики Софии воплощают  в себе весь божественный план мира, всю мировую историю человеческого  рода. В средние века она давалась обычно как история Ветхого и  Нового заветов. Противопоставление Ветхого  и Нового заветов - основная тема росписей Софии. Оно же - исходная тема "Слова" Илариона. Следовательно, произнося  свою проповедь, Иларион непосредственно  исходил из темы окружающих его изображений. Фрески и мозаики Киевской Софии  могли наглядно иллюстрировать проповедь. На хорах были те сцены Ветхого  завета, персонажи которых подавали наибольший повод для размышлений: "встреча Авраамом трёх странников" и "гостеприимство Авраама".  

Иларион, произнося  эмоциональную речь с амвона Софийского собора, видел перед собой на хорах  не только Ярослава, его супругу  княгиню Ирину и княжичей, но и  групповой портрет, на котором помимо князя и княжеской семьи были изображены другие лица, упомянутые им в "Слове" - князь Владимир и  княгиня Ольга. По обычаю средних  веков, в соборе изображался строитель  храма - ктитор: император, князь, архиепископ  и др. В Софийском соборе на стенах центрального нефа уцелели остатки  подобной светской росписи. Идейное  содержание фрески выходило далеко за рамки обычной ктиторской композиции. Цель её была не только прославить князя-строителя, но также подчеркнуть, что народ Руси получил христианство не из рук греков, а непосредственно от бога, по воле княгини Ольги и князя Владимира.  

Рассмотрим  ещё один важный вопрос, связанный  с Софией Киевской. Учитывая натуралистическое  смешение в те далёкие времена  понятия церкви как организации  с храмом, можно сказать, что строя  храм Софии в Киеве, Ярослав Мудрый "строил" русскую митрополию, русскую  самостоятельную церковь. Называя  новый храм тем же именем, что  и главный храм греческой церкви, Ярослав претендовал на равенство  русской церкви греческой. Самые  размеры и великолепие убранства  Софии становились прямым "натуралистическим" свидетельством силы и могущества русской  церкви, её прав на самостоятельное  существование. А если принимать  во внимание каноны архитектурного искусства, то отождествление любой русской  церкви с храмом Софии Киевской вело к обязательному подкреплению архитектурой вновь отстраивавшегося храма идеи независимости русского народа, равноправности его народу греческому.  

Обобщая всё  ранее сказанное, мы подходим к выводу, что "Слово о законе и благодати" Илариона - выдающееся произведение древнерусской  литературы 1 пол. Х1 в. В нём в художественной форме воплощена патриотическая идея независимости Руси во всех сферах общественной и культурной жизни, прославляются  её выдающиеся политические и культурные деятели: Владимир, Ольга, Ярослав. "Слово" вышло из культурного окружения  Ярослава Мудрого, поэтому влияние  идей, господствовавших в то время  в киевском обществе, проводимых автором  с большой настойчивостью, заметно  не только в литературе Х1 в. (в "Слове" и в древнейшей части "Повести  временных лет"), но и в светской монументальной живописи, в частности, ктиторской фреске Софийского собора в Киеве.  

______________________________   

 

 

  (1) История Киева  в 3-х т. - Киев, 1984 - Т.1 Древнейший  и средневековый Киев - с. 160  

 

 

  (2) Лихачёв Д.С. "Слово  о законе и благодати" Илариона / в кн. Лихачёв Д.С. Великое  наследие. - М, 1975.  

 

 

  (3) Здесь и далее  "Слово о законе и благодати"  цитируется по изданию: Хрестоматия  по древнерусской литературе - М, 1994.  

 

 

  (4) Лихачёв Д.С. "Слово  о законе и благодати" Илариона / в кн. Лихачёв Д.С. Великое  наследие. - М, 1975.  

 

 

  (5) Там же.  

 

 

  (6) Там же.  

 

 

  (7) Об этом: Соловьёв  С.М. Взгляд на историю установления  государственного порядка в России  до Петра Великого / в кн. Чтения  и рассказы по истории России - М, 1989 - с. 183-184.  

 

 

  (8) При анализе росписей  Софии Киевской использовались:  

Лихачёв Д.С. "Слово о законе и благодати" Илариона / в кн. Лихачёв Д.С. Великое  наследие. - М, 1975;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Слово "О законе и благодати" - одно из самых ранних (написано между 1037-1050 г.г.) и выдающихся произведений древнерусской литературы. Автор Слова - Иларион, первый митрополит из русских, поставленный на киевскую митрополию из священников в 1051 г.

Публикуется в переводе А. Белицкой.

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА

О Законе, через  Моисея данном, и о Благодати и  Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошел, (а) Благодать  и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла). И похвала князю нашему Владимиру, которым мы крещены были. И молитва  к Богу от всей земли нашей.

Господи, благослови, Отче.

Благословен Господь Бог Израилев, Бог христианский, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, что не попустил до конца твари Своей идольским  мраком одержимой быть и в бесовском  служении погибнуть. Но оправдал прежде племя Авраамово скрижалями и  Законом, после же через Сына Своего все народы спас, Евангелием и Крещением  вводя их в обновление пакибытия, в Жизнь Вечную.

Да восхвалим  и прославим Его хвалимого  ангелами беспрестанно и поклонимся Тому, Кому поклоняются херувимы и  серафимы, ибо Он призрел на народ  Свой. И не посланник (Его), не вестник, но Сам спас нас, не призрачно придя  на землю, но истинно, пострадав за нас  плотию до смерти и с Собою воскресив  нас.

Ибо к живущим  на земле человекам, в плоть облекшись, пришел, к сущим же во аде чрез распятие и положение во гроб сошел - да познают те и другие, живые  и мертвые, (день) посещения своего и Божиего пришествия и уразумеют: крепок и силен Бог живых и  мертвых. Ибо кто Бог так великий, как Бог [наш]! Он единый, творящий чудеса, положил Закон в предуготовление  Истины и Благодати - да обвыкнет в  нем человеческое естество, от многобожия идольского уклоняясь, в единого  Бога веровать; да, как сосуд оскверненный, человечество, омытое водою, законом  и обрезанием, примет млеко Благодати  и Крещения. Ибо Закон - предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Благодать - служители  Будущего Века, Жизни Нетленной.

Как Закон  приводил подзаконных к благодатному Крещению, так Крещение сынов своих  провождает в Жизнь Вечную. Ведь Моисей и пророки о Христовом  пришествии поведали, Христос же и  апостолы Его - о воскресении и  о Будущем Веке. Но напоминать в  писании сем и пророческие  предсказания о Христе, и апостольское учение о Будущем Веке - (значит говорить) лишнее и впадать в тщеславие. Ибо повторение (того, о чем) в  других книгах написано и вам известно, подобно дерзости и славолюбию.

Ведь не к  несведущим пишем, но к довольно насытившимся сладости книжной, не к враждующим с  Богом иноверным, но к самим сынам  Его, не к чуждым, но к наследникам  Царства Небесного.

Но о Законе, через Моисея данном, и о Благодати  и Истине, явленной через Христа, повесть сия; и (о том), чего достиг Закон, а чего - Благодать. Прежде Закон, потом Благодать; прежде тень, потом  Истина. Образ же Закона и Благодати - Агарь и Сарра, раба Агарь и  свободная Сарра. Раба прежде, потом  свободная. Да разумеет читающий : Авраам ведь от юности своей Сарру имел женой - свободную, а не рабу.

И Бог ведь прежде век изволил и замыслил Сына Своего в мир послать и  тем явить Благодать. Сарра же не рождала, поскольку была неплодна. Не (вовсе) была неплодна, но заключена  была Божиим Промыслом, (чтобы ей) в  старости родить. Безвестное же и тайное Премудрости Божией сокрыто было от ангелов и человек не как  неявное, но как утаенное и должное  явиться в конце веков. Сарра  же сказала Аврааму: "Вот заключил меня Господь Бог, (и) не (могу) родить. Войди же к рабе моей Агари и  роди от нее". Благодать же сказала  Богу: "Если не время сойти мне  на землю и спасти мир, сойди (Ты) на гору Синай и установи Закон".

Послушался  Авраам речей Сарриных и вошел  к рабе ее Агари. Внял же и Бог  словесам Благодати и сошел на Синай.

Родила же Агарь-рабыня от Авраама-раба, сына рабы. И нарек Авраам имя ему Измаил. Принес же и Моисей от горы Синайской  Закон, а не Благодать, тень, а не Истину.

После же, когда  состарились Авраам и Сарра, явился Бог Аврааму, сидящему пред дверьми  кущи своей в полдень у дуба Мамврийского. Авраам же пошел навстречу  Ему, поклонился Ему до земли и  принял Его в кущу свою. Когда  же приблизился век сей к концу, посетил Господь род человеческий и сошел с Небес, войдя в  утробу Девы. Приняла же Его Дева с поклонением в кущу плотяную неболезненно, говоря так ангелу: Се, Раба Господня; да будет мне по слову  твоему. Тогда же открыл Бог ложесна  Сарры, и, зачав, родила Исаака, свободная  свободного. И когда посетил Бог  естество человеческое, явилось (дотоле) безвестное и утаенное, и родилась Благодать - Истина, а не Закон, сын, а не раб. И как только отрок  Исаак был вскормлен грудью и  окреп, устроил Авраам пир великий, когда Исаак [сын его] отнят был  от груди. Когда Христос явился на землю, не успела еще Благодать окрепнуть  и младенчествовала более тридцати лет - тогда же (и) Христос неведом  был. Когда же была вскормлена и окрепла, и явилась Благодать Божия  всем людям на реке Иорданской, сотворил Бог угощение и пир великий  с Тельцом, вскормленным от века, возлюбленным Сыном Своим Иисусом Христом, созвав на общее веселье Небесное и земное, совокупив ангелов и  человеков. После же Сарра, увидев Измаила, сына Агари, играющего с сыном  своим Исааком, и как Исаак  обижен был Измаилом, сказала Аврааму: Выгони эту рабыню и сына се, ибо  не наследует сын рабыни сей с  сыном свободной.

По Вознесении же Господа Иисуса, когда ученики (Его) и иные, уверовавшие уже во Христа, пребывали в Иерусалиме и  было смешение иудеев и христиан. Крещение благодатное терпело обиды от обрезания законнического; и не принимала  в Иерусалиме христианская Церковь  епископа из необрезанных, ибо обрезанные, будучи первыми, творили насилия  над христианами - сыны рабыни над  сынами свободной. И бывали между  ними многие распри и "которы" (споры, ссоры. - Слав.). Свободная же Благодать, увидев чад своих христиан притесняемыми  от иудеев, сынов рабского Закона, возопила к Богу: "Удали иудейство и  Закон (его), расточи по странам - какое  же общение между тенью и Истиною, иудейством и христианством!".

И изгнана  была Агарь-рабыня с сыном ее Измаилом; и Исаак, сын свободной, наследовал Аврааму, отцу своему. И изгнаны были иудеи и рассеяны по странам, и  чада благодатные, христиане, стали  наследниками Бога и Отца. Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, - так и Закон (отошел), когда явилась  Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю  согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит. Ведь иудеи при свече Закона делали свое оправдание, христиане  же при благодатном солнце свое спасение созидают.