Социология феминизма

Під впливом  теорії і практики фемінізму в  розвинених постіндустріальних країнах  участь жінок в управлінні державними справами розглядається, як важлива  складова частина демократичної  моделі державного устрою. Активізація жіночих рухів привела до істотного зростання представленості жінок в законодавчій, державній і судовій гілках влади, на рівні місцевого і центрального управління.

Змінився  сам зміст політики: проблеми, що мають пріоритетне значення для  жінок, наприклад, практика створення  дитячих дошкільних установ, політика в області дитячої допомоги та інші, інакше кажучи, ті сфери, де жінки  традиційно прикладають свою соціальну  енергію, залучаються до політичного  дискурсу. Зрештою політика набуває  рис універсального засобу, що задовольняє  потреби, як чоловіків, так і жінок, тобто стає гендерно-нейтральною  сферою, що базується на загальнолюдських цінностях. Відомий вираз "політика - не жіноча справа", що є, по суті, негативним визначенням політики, зникає, коли жінки приходять у владу.

Крім того, відзначимо, що вже в даний момент абсолютно очевидно, як багато проблем  і труднощів, що стосуються жінок, що раніше знаходилися поза рамками  політики, стають об'єктом уваги  політиків, центральними питаннями  сучасних політичних дебатів. Підтримка  державних програм які зачіпають  інтереси працюючих жінок, сім'ї, материнства, дитинства,, заходи по стимулюванню ділової  активності жінок виявляються одним  з пріоритетних напрямів внутрішньої  політики постіндустріального суспільства.

Феміністичний соціальний філософ і політолог  Керол Пейтман вважає, що оскільки жінки були відсунуті на узбіччя світової політики, вони можуть запропонувати своє бачення світу і, зокрема, політики з позицій тих, що виходять за рамки традиційних державно-центристських відносин.

Значні зміни  ролі жінок відбуваються не тільки в політичній сфері суспільства, але і в економічній, де для  них також склалися дійсні можливості самореалізації.

Особиста  активність, що виражається в професійному самовизначенні, змінила положення  жінки в політичній і економічній  сфері, трансформувала такий соціальний інститут як сім'я і, як наслідок, роль жінки в ньому. Жінки стають впливовішими в сім'ї завдяки підвищенню свого соціального статусу в суспільстві в цілому.

У постіндустріальному  суспільстві змінюються базові "сімейні" цінності і ідеали. Патріархальний гендерний контракт або договір: ведення домашнього господарства і  турбота про чоловіка і дітей  для жінки, і забезпечення матеріального  достатку сім'ї для чоловіка, витісняється гендерним контрактом рівного статусу  двох партнерів, відповідно до якого  на зміну жорсткої ієрархії приходить  вирівнювання положення, прав, можливостей  чоловіків і жінок в публічній  і приватній сферах. [18‚ ст. 37 ]

Жінки в рамках сучасної культури фактично володіють  рівними правами з чоловіками і готові приймати переважно рівні  партнерські відносини з ними.

Як підсумок можна констатувати, що під впливом  фемінізму змінилося становище  жінок в соціумі стрімко міняється: подвійна зайнятість, гіпертрофована відповідальність за дітей, заборони на багато престижних видів діяльності, сегрегація в мало оплачуваних сферах зайнятості, відчуження від процесу управління на всіх рівнях йдуть в минуле. Тому можна сказати, що фемінізм здійснив серйозний вплив на сучасне суспільство змінивши не лише статус жінки в суспільстві але і саме ставлення до жінки, суб'єкта суспільної діяльності.

1.3 Феміністичний погляд на сім'ю

Останніми роками в феміністичному таборі постійно робляться  спроби переосмислити історію боротьби за політичне рівноправ'я жінок, переглянути теоретичні передумови у зв'язку з реалізацією цілей, досягненням рівних прав і свобод. У фокусі уваги вже не утиск  жінок, а ступінь жіночого впливу на соціальне оточення.

У XIX столітті у феміністському русі відбувся розкол з таких питань, як переоцінка жіночої  сексуальності, вільної любові і  трудового законодавства. Число  активістів руху скоротилося, оскільки для багатьох отримання права голосу на виборах стало вирішальним чинником в подоланні нерівності статей. Тому у фемінізмі акцент змістився на прославлення жіночої сексуальності в рамках рівних шлюбів.

Науково-технічний  прогрес докорінно змінив суть домашньої  роботи. У зв'язку з цим традиційні домашні ролі жінки могли б  набути ореол гідності і пошани. Але такий стан речей не влаштовував  активістів фемінізму. В протилежність  феміністкам XIX століття ‚ нові феміністки виражали своє вільнодумство інакше - через прагнення до сексуальних і соціальних свобод, до більшої незалежності в рівних шлюбах, до усунутості від легітимного шлюбу і від багатофункціональної сім'ї.

Фактично, поширення  в XX столітті рівних шлюбів означало підвищення поваги до матерів і дружин. При  цьому виникала нова сімейна ситуація, коли чоловіки повинні були заслужити  повагу своїх дружин і дітей. Цей  настрій є добре видимим в  назвах статей в журналах того часу: "Ідеальний поживний бульйон для  розлучень", "Виховання батьків", "Коли батько допомагає наводити чистоту". Феміністки постаралися  вичавити все з цієї ситуації, звеличивши достоїнства жінок, вимагаючи більшої  самостійності і все більшого контролю над сім'єю, що логічно не могло не вести до закріплення  тенденції до відтиснення чоловіків, до зниження ролі батьків і чоловіків (що власне і виявилося у фемінізмі 90-х рр.).[18‚ ст.17]

Цілий ряд  феміністично орієнтованих коментаторів відзначили що, вплив жінок, що посилюється, в сім'ї разом з новими можливостями для освіти, стимулювали індивідуалістичні вимоги на ґрунті зміни відношення дружин до сімейних обов'язків.

Промислова  революція значною мірою полегшила  і скоротила обсяг домашньої  роботи, що у свою чергу понизило в громадській думці престиж  домашньої праці, оскільки професійна робота добре оплачувалася. В теорії кризи сім'ї цей перехід деяких сімейних функцій до інших соціальних інститутів отримав назву "перехоплення" функцій сім'ї. Спочатку ентузіасти домашньої економіки вважали, що суть переоцінки домашньої праці  полягає в розвитку індустрії професійного домоведення. Хоча рух за домашню економіку в цілому провалився, конкретним результатом його було підвищення рівня побутового споживання, а саме розповсюдження останніх досягнень побутової техніки, що у свою чергу привело до подальшої девальвації домашньої праці, оскільки будь-яка людина тепер могла займатися цим зі все зростаючою легкістю і без зайвої витрати часу.[3‚ ст. 95]

Цікаво, що хоча учені минулого описували всі  зміни в шлюбний-сімейному житті  як руйнівні, феміністки робили з цього, проте, свій висновок - що, мов, сім'я  існувала і продовжує існувати всупереч прогнозам про її занепад.

Складність  положення сім'ї і проблеми, що виникають при поєднанні сімейних і професійних ролей, сприяли  конфліктам між жіночими організаціями. Виникли розбіжності, що стосувалися  ідеології, а також тактики досягнення мети. Одним із поширених поглядів був, що жінкам потрібний захист ‚ і що жінки в корені відрізняються від чоловіків, оскільки виховують дітей ‚ і несуть основну відповідальність за сім'ю. Проте існував і альтернативний погляд – чоловіки і жінки по суті нічим не відрізняються, тому до жінки потрібно звертатися в першу чергу як до людини, і лише в другу чергу - як до жінки. Нову жінку слід визнати "як людину, яка хоче належати всьому людству, а не тільки товариству допомоги жінкам". У теоретичній сфері взялося під сумнів положення про унікальність чоловіків і жінок. Результати феміністських досліджень, зрозуміло, підтвердили інтелектуальні здібності жінок і легалізували саме вивчення жіночої сексуальності як спеціального феномена. Визнання в теорії схожості між підлогами дозволило обґрунтувати право жінок на сексуальне самовираження.[10‚ ст. 13]

Особиста  активність, що виражається в професійному самовизначенні, змінила положення  жінки в політичній і економічній  сфері, трансформувала такий соціальний інститут як сім'я і, як наслідок, роль жінки в ньому.

У традиційних  не феміністичних дослідженнях сім'я визначалася як "притулок в безсердечному світі", де переважають фундаментально інші соціальні відносини, ніж в публічній сфері. У них також передбачалося, що економіка і політика мають невеликий і непрямий вплив на взаємини в сім'ях і на їх життєдіяльність. Проте соціальна реальність сучасного суспільства доводить інше і навіть прямо протилежне твердження, підкреслюване феміністично орієнтованими соціальними філософами, відповідно до якого сім'я повністю інтегрована в політичну і економічну системи, будучи їх складовою частиною. Сімейні відносини залежать від соціальних, економічних умов життя суспільства і схильні мінятися разом з ними.

Постмодерністська соціальна реальність зживає традиційний  розподіл праці, більшість жінок  зайняті поза межами дому, сфера  професійної самореалізації для  них така ж значуща, як і сімейна, приватна. Еволюція соціальних ролей  чоловіків і жінок, направлена на розширення соціально-професійних  ролей жінок, їх економічній незалежності, змінює характер взаємин між чоловіками і жінками в сім'ї, коли жінки  по-новому оцінюють власні можливості і потреби. Інакше кажучи, маючи високу самооцінку, вони по-новому оцінюють чоловіка як свого партнера, пред'являють  йому нові вимоги.

На думку  феміністичного соціального філософа Сьюзен Окин сім'я рівноправ'я в сім'ї означає для неї справедливий розподіл роботи по будинку і догляду за дітьми між дружинами і чоловіками, чоловіки повинні навчитися догляду і турботи про інших, що допоможе їм навчитися вставати на точку зору іншого і, головне, навчить бути справедливими.

Подібна ситуація не руйнує інститут сім'ї як такий, як це іноді проголошується, але свідчить про кризу зростання сім'ї, коли раніше існуючі уявлення і цінності ставляться під сумнів. Криза сім'ї, таким чином, виражає завершення цілої епохи нерівноправних відносин статей, відносин панування і підпорядкування. Більш менш гармонійне існування  чоловіків і жінок в сім’ї пов'язане виключно з рівноправним стилем взаємодії. Безумовно, під цим не розуміється стирання граней між статями, фемінізм не закликає до нівеляції відмінностей. Сучасне суспільство, як і будь-яке інше диференційоване, але ця диференціація виключає дискримінацію за ознакою статі, включає право на відмінність, право на задоволення потреб в самореалізації, в прояві своєї індивідуальності, тобто прославляє жінку, створює дійсні можливості для особистого зростання. [ 12, ст. 5] Крім того, необхідно підкреслити, що сім'я робить величезний вплив на формування людини, будучи транслятором соціальних норм і традицій. У ній закладаються основні гендерні стереотипи.

На прикладі батьків діти навчаються ролям, характеру  і статусу, відповідним їхній  статі. З іншого боку, наскільки неминучою  не здавалася б передача гендерних  стереотипів в сім'ї, саме тут  закладені величезні можливості для формування благополучнішої  і збалансованої в гендерному відношенні особи. Приклади паритетних відносин між подружжям, заснованих на взаєморозумінні і взаємній підтримці  вже не будуть основою для соціалізації, відтворюючої гендерну асиметрію, тобто  джерело пригноблення жінок в  суспільстві. Отже‚ загальний сенс змін сім'ї, а разом з нею і ролі жінки в соціумі полягає в тому, що на даному етапі відбувається пошук нової рівноваги і гармонії між особою, приватною і публічною сферою, які, по суті, є ознаками ширших змін в культурі і суспільстві.

2. Фемінізація сім'ї у сучасному  суспільстві

2.1 Місце сім'ї у сучасному  суспільстві родина

У 20-ті роки XX ст. американські соціологи дійшли висновку про зниження ролі сім'ї у життєдіяльності суспільства, ґрунтувався насамперед на підставі зниження дітонародження і зростання злочинності. Здавалося, що сім'я перестала належно виконувати свої функції, особливо репродуктивну і виховну. У 60-ті роки за так званої "сексуальної революції", коли значно збільшилась кількість розлучень, стали говорити навіть про агонію сім'ї‚ як соціального інституту. Все це‚ давало підстави говорити про дезорганізацію сім'ї. Дещо пізніше аналогічні явища спостерігалися і в нашому суспільстві. [6‚ ст. 2]

Фундаментальне  значення сім'ї здавна полягало у  її посередницькій функції, яка з'єднувала окрему людину із соціальною структурою суспільства. Так тривало аж до XX ст. Однак поступове відособлення, диференціація і спеціалізація  діяльності соціальних інститутів започаткували  процес ослаблення посередницької ролі сім'ї, звуження кола її функцій. Це було зумовлено частковою співучастю у реалізації сімейних функцій, перехопленням  їх іншими соціальними інститутами, переміщенням за межі сім'ї важливих видів діяльності, які традиційно їй належали. Так, сім'я перестала  бути виробничим осередком, члени сім'ї  часто харчуються за межами дому, все  частіше вдаються до сфери послуг тощо, значну відповідальність за виховання  дітей взяла на себе школа. [ 7‚  ст. 1 ]

Помітно вплинуло на дезорганізацію сім'ї промислове машинне виробництво, усунувши сімейне  виробництво і залучивши членів сім'ї до сфери найманої праці. Цим  було завершено руйнацію посередницької ролі сім'ї. В умовах індустріального способу виробництва благополуччя людини стало залежати не від сім'ї, а від індивідуальних досягнень особи в інших соціальних інститутах. За попередніх умов людині було важче прожити поза сім'єю. Це стосувалось не тільки матеріальної, а й інших сфер життя, наприклад, сексуальної. У до індустріальний період люди здебільшого мешкали у порівняно невеликих поселеннях, де позашлюбні сексуальні контакти легко виявлялися й осуджувалися. Паралельний процес поліпшення санітарно-гігієнічних умов життя і розвитку охорони здоров'я значно знизив смертність, радикально трансформував структуру захворювань, які спричиняли смерть. З цього часу потреба в постійно високій народжуваності і багатодітності, які б компенсували високу смертність, стала не такою актуальною для самозбереження людства. Пом'якшилося ставлення до дошлюбних і позашлюбних стосунків, процедури розлучення тощо. В індивідуальних уявленнях про сім'ю починає переважати орієнтація на сексуальне партнерство, товаришування, на домашню кооперацію співіснування. Бажання стати матір'ю (батьком) відійшло на задній план, народження однієї дитини стало даниною одруженню, побутовому конформізму, оскільки жити "як усі" передбачало й народження дитини. Одночасно розростаються позасімейні орієнтації, розширюються можливості для мінімізації кількості дітей у сім'ї аж до бездітності. [12‚ ст. 3]