Социологический эволюционизм Г. Спенсера

Вторичные факторы социальной эволюции начинают «работать» благодаря ей самой. Под ними Спенсер понимал в первую очередь изменившуюся в результате воздействия природной и социальной окружающей среды сущность человека в эпоху цивилизации. Главное состоит в том, что человек социализируется, и это обстоятельство выпускает как один из основных вторичных факторов эволюции. На процесс социальной эволюции оказывает глубокое влияние появление и развитие социальных институтов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Основные принципы эволюции

 

Обращаясь к проблеме эволюции (развития) Спенсер опирается на постулаты неуничтожимости вещества и постоянства движения (силы). Вещество проявляет силы притяжения и отталкивания, отчего движение направляется по линии наибольшего притяжения и наименьшего сопротивления. Форма проявления и превращения сил подчиняются определенному ритму (периодичности) – возникновению, формированию и исчезновению. Поэтому правильное познание любого объекта возможно только с учетом истории его превращений. Биологизаторство изменяет подход к прогрессу, который понимается Спенсером лишь как просто нарастающее развитие (эволюция), при определяющей роли внешних факторов и безоценочного смысла. В силу этого он критикует контовский закон трех стадий (динамику) развитие «разума» как след гегелевской «метофизики».

Видоизменения, охватывающие неорганические – органические – психические – социальные сферы, происходят последовательно по уровню возрастания организации (а не разума) от низшего к высшему. Данная идея саморазвития исключающая креационизм, насилие и диктат составляет основу доктрины эволюционизма, которую Спенсер подкрепляет огромным эмпирическим материалом. В результате эволюция предстает как закономерный, органический, внутренне направленный процесс изменений. Он протекает во времени на основе естественного обора, где каждая последующая обусловлена всем предыдущим, то есть это не предмет свободного выбора.

Существует некий естественный и необходимый мировой порядок, которому как раз и надо позволить проявиться. Отсюда вытекает лозунг: «Не мешайте естественному ходу вещей». Абсурдно создавать партии ускорения или замедления затмения солнца. Больше того, любое вмешательство ведет к нарушению естественного хода эволюции и расценивается как негативный (реакционный) акт, способный вызвать хаос разложения.

Суть процесса эволюции в том, что при переходе от низших к высшим формам жизни путем выработки новых форм увеличивается приспосабливаемость внутренних отношений в организме к внешней для него среде. Дело здесь не в том, что среда была создана таким образом, чтобы соответствовать живым существам. Наоборот, сами живые существа изменялись так, чтобы соответствовать окружающей среде. Новые формы как результат активного саморазвития усиливают адаптационные ресурсы организма и разнообразные медитаторы (посредники): физические, химические, биологические и др. при этом истощение адаптационных ресурсов ведет к гибели организмов. Отсюда вытекает тезис эволюционизма: «Приспособиться или погибнуть!».

В таком значении адаптация обуславливает целенаправленность в развитии природы как возрастание организации в приспособлении к определенным условиям (а не мудрость провидения). Изменение организации способствуют лучшей реализации внутреннего потенциала организма, согласованности основных элементов целого, взаимосвязи его структуры с внешней средой.

Эволюционную биологию Спенсер приложил к социальной сфере, обосновывая тем самым принцип: общественные процессы – это продолжение биологических процессов. Поэтому все законы науки он свел к одному  - всеобщему закону эволюции: «Эволюция – есть интеграция вещества, которое сопровождается рассеиванием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связанной разнородности, сохраненное веществом движения претерпевает аналогичное превращение». При этом необходимо заметить, что Спенсер понимает развитие как возникновение нового, опираясь на постулат различия (в противовес контовскому единству). Последнее обеспечивает устойчивое состояние – равновесие системы (все однородное аморфно). Закон эволюции и постулат различия составляют сеть спенсерской социологии: это наука о надорганической эволюции, главным методом которой является сравнение развития разных стран и народов.

Равновесие определяет движущие силы и направление эволюции. Движущая сила – это антагонизм противоположно направленных сил. Их равнодействующая (уравновешивающая) указывает общее направление и определяет предел эволюции организма. Поэтому, как формулирует Спенсер, «мы всюду открываем стремление к равновесию».

Однако неодинаковое воздействие внешних факторов на разнообразные части целого ведет к тому, что его равновесие утрачивается и наступает разложение (одряхление). Результат определяется преобладанием одной из этих сил, одного из наличных факторов (среды или агрегата). Но и он не является окончательным для развития. В силу постоянства движения и неуничтожимости вещества происходит непрерывная перегруппировка имеющегося в наличии материала, формирующая стремление к равновесию. Это обуславливает вечный ритм (чередование между собой) равновесия и разложения, притяжения и отталкивания, интеграции и дифференциации. В результате образуется единая неделимая прогрессия – увеличивающаяся приспосабливаемост внутренних отношений агрегата к внешней среде. Она закрепляется опытом предшествующих организмов, обеспечивает трансформацию от низшего к высшему. Подобное развитие свидетельствует о необратимом изменении органического мира. Отсюда вытекает, что в прошлом уже происходили эволюции, аналогичные современным, и что будущем можно ожидать такого же роста последовательных эволюций. Все они тождественны по своим основаниям и всегда различны по своим конкретным результатам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Социальная интеграция и социальная дифференциация

 

Основные черты процесса эволюции.

1. Линейная концепция развития предстает как переход от бессвязности к связности, как интеграция (концентрация) рассеянных элементов без обратной связи. Данное объединение (конвергенция) расходящихся частей образует новое целое. В его рамках части становятся зависимыми друг от друга: изменение одной части ведет и изменение в других.
2. Дифференциация как переход от однородного к разнородному, нарастание разнообразного (структуры) внутри системы (однородное многообразие). Через дифференциацию протекает развитие от простейших к сложным организмам, с разделением органов и функций. В частности, биологический покров Земли делится на царства и подцарства, типы, классы, отряды, семейства, роды, виды и особи. Именно в отдельном живом организме, имеющем внутри – и вневидовые связи, природа нашла прогрессирующую единицу эволюции. При этом природа в последнюю очередь обуславливает строение агрегатов вперед состоящих из этих единиц. Поэтому если дан характер единиц, то и характер агрегата уже определен.

Спенсер закладывает структурную перспективу в социологии, опираясь на понятия «структура» и «функция», получивший развитие в биологии.

Рассматривая организм как отношение между целым и его частями он различает «функцию» (выполнить что либо), определяющую характер взаимодействия различных частей при жизнедеятельности организма под структурой он понимает стабильные отношения, которые господствуют между целым (организмом) и его частями. Связывая свои представления об обществе с живым организмом, Спенсер предвосхищает социологическое применение представлений о структуре и функциях в холистскоситемном, структурно-функциональном анализе социальных явлений.

3. Возрастание порядка (упорядоченности) как переход неопределенности к определенности. В результате борьбы за существование происходит отбор (селекция) устойчивого в направлении наименьшего сопротивления внешней среде. Поэтому организация возрастает естественным путем, а не производиться искусственно. При этом эволюция происходит через процесс медленных, постепенных изменений, незаметных градаций.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. Общество как социальный организм

 

Спенсер потратил много усилий, определяя специфические черты «социального организма» и выявлвял общие системные принципы, делающие его похожим на биологические системы:

1. Общество, как и биологический  организм, наращивает массу (численности населения, материальные ресурсы и др.):

2. Как и в биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.

3. Усложнение структуры сопровождается  дифференцаицией функций, выполняемых отдельными частями.

4. в обоих случаях имеет место постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей.

5. Как и в биологических организмах, целое всегда более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.

Спенсер не только уподоблял общество организму, но и свою биологию наполнял социологическими аналогиями. Спенсер в своей теории использует термин «надорганизм», подчеркивает автономию индивида, Спенсер резко критикует органицизм, обращая внимание на существенные различия социального и биологического организма:

1.В отличие от биологического  организма, образующего “тело”, имеющего конкретную форму, элементы общества рассеяны в пространстве и обладают значительно большей автономией.

2. Эта пространственная рассеянность элементов делает необходимой символическую коммуникацию.

3. В обществе нет единого органа, концентрирующего способность чувствовать и мыслить.

4. Общество отличает пространственная мобильность элементов структуры

5.Но главное в том, что в  биологическом организме части  служат для целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество. по Спенсеру, существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.

Особенность органицизма Спенсера состояла в том, что он пытался сохранить за индивидом автономию, не поглощая человека системой. «Это обьединение органицизма с номинализмом составляло наибольшую теоретическую трудность социологии Спенсера.

Спенсер критиковал упрощенные однолинейные схемы развития, но, как и другие эволюционисты, главной задачей считал исследование этапов развития общества. Методология Спенсера включает классификацию и типологию эволюционных процессов. Классификация располагает все общество по шкале сложности структуры и функциональной организации от «малого простого агрегата» до «большого агрегата». На начальном этапе общество характеризуется преобладанием непосредственных связей между индивидами, отсутствием специальных органов управления и т. д. По мере развития формируется сложная структура, социальная иерархия; включение индивида в общество опосредовано принадлежностью к меньшим общностям (род, каста и др.).

Различая два главных типа общества- воинственный и промышенный – Спенсер видел существенное различие в двух типах борьбы за существование; в первом случае речь идет о военных конфликтах и истреблении или порабощении побежденного победителем.

Военное общество подчиняет внутреннюю организацию целям борьбы за выживание или аггресии. Классическим примером такого общества Спенсер считал Спарту. Для военного общества характерны доминирование коллективных целей над индивидуальными, жесткая организация и система принуждения,иерархическая структура управления, господство военной касты, наследование власти, высокий уровень сплоченности, дисциплины, религиозность сознания и др. Военные институты распространяют влияние на все сферы общественной жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожертвованию. Военизированные общества создают эффективно функционирующую систему, которая, однако, мало приспособлена к социальным изменениям. Такие общества консервативны, и в этом главная причина гибели могущественных милитаристских государств и империй.

Промышленное общество характеризуется противоположными признаками. Реально такие общества только начинают формироваться (Англия и др.), но многие их черты можно предсказать. Спенсер рисует картины будущего промышленного общества, впечатляющую глубиной научного предвидения. В новом обществе управление децентрализованно и строится на принципах самоорганизации и самоуправления, широкое распространение получают различные неформальные объединения, подчинение индивида государству заменяется охраной прав человека, позитивное управление уступает место негативному( по принципу «Все, что не запрещено, разрешено»), единство идеологии сменится плюрализмом, вознаграждаться будет не должность, а труд, общества станут открытыми для международного сотрудничества, восприимчивым к инновациям, сословное право сменится гражданским, сфера общественного контроля будет ограничена, а область частной жизни станет шире и др.

Здесь борьба за существование представляется главным образом  как промышленная конкуренция, где побеждает “сильнейший” в отношениях усердия, способностей и т. п., т. е. в области интеллектуальных и моральных качеств. Такого рода борьба является благом для всего общества, а не только для победителя, так как в результате растет растет интеллектуальный и моральный уровень общества в целом, объем общественного богатства. И наоборот, альтернативой такого естественного отбора является выживание и процветание «слабейших», т. е. людей с низшими интеллектуально-моральными качествами, что ведет к деградации всего общества.