Религия Древней Греции

Общение с богами во время богослужений у греков обусловливалось все тем же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ. Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда, правда очень редко, в жертву приносились и люди. Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий) могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения назывались гекатомбами.

Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших недостатков. Жрецы перед началом  священнодействия облачались в белые  одежды и омывали руки в соленой  воде. Обряд проходил в полном молчании, при музыкальном сопровождении  флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники церемонии. [9,c.487-490]

Дома у греков также  возводились жертвенные алтари и  устанавливались статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла. Похороны также проходили согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту, предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно вытеснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.

Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Некоторые  жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям  умерщвленных животных и полетам  птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали  грядущие события по изменениям неба, жрецы-пифайсты — по виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы. В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего.[9,c.503]

Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания. Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел. Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой. Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.). Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было «пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также проводились кулачные бои и состязания колесниц.[2]

Итак, жрецы в древнегреческих племенах не играли важную роль, главной их обязанностью было предсказание будущего. Также присутствовало жертвоприношение, которое могло совершаться как на территории храмов, так и вне их. В доме каждого грека возводился жертвенный алтарь. Но кроме этого, существовала еще одна форма служения Богам – спортивные состязания.

Заключение

Религия древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но она не была однородна и прошла сложную эволюцию. В религии древних греков выделяют три основных периода: хтонический, классический олимпийский и поздний героический.

У древних греков существовало великое множество самых разных богов. Греки наделялись их качествами, присущими обычно людям, - добротой, благородством, бесстрашием. Однако зачастую боги бывают безжалостными, коварными и мстительными. В отличие от людей все греческие боги были бессмертны. Европейская культура, в том виде, в котором знакомы с ней современные люди, своим происхождением обязана Греческим корням. Мы, порой, даже не подозреваем, насколько глубоко проникли герои и образы древних мифов в нашу жизнь. А насчет погребального обряда в Древней Греции, хотелось бы сказать, что он был очень важен для каждого человека, было не важно богат он или беден, однако церемония трупа положения или сожжения была важной частью жизненного пути, вернее его обязательным концом.

А вот жрецы в древнегреческих  племенах не играли важную роль, главной их обязанностью было предсказание будущего. Также присутствовало жертвоприношение, которое могло совершаться как на территории храмов, так и вне их. В доме каждого грека возводился жертвенный алтарь. Но кроме этого, существовала еще одна форма служения Богам – спортивные состязания.

Список использованной литературы

1. http://www.greekgod.ru/

2. http://ellada.forever.kz/

3. Донини А. Люди, идолы  и Боги: Очерк истории религии:  Пер. с итал.- 

    М.:Политиздат,1962.-320с.

4. Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая  религия.-К.:СИНТО,1993.-128с. 

5. История Древней  Греции: Учеб./Ю.В.Андреев, Г.А.Кошеленко,  В.И.Кузищин,   

    Л.П.Маринович;  Под ред. В.И.Кузищина.-2-е изд.,перераб.  И доп.-М.: 

    Высш.шк.,1996.-399с.: ил.,карты

6. Кун Н.А. Легенды  и мифы Древней Греции.- Ростов-на-Дону: «Феникс»,   

    1994.- 480 с.

7. Немировский А.И. Мифы Древней  Эллады.-М.:Просвещение,1992.-319 с.: ил.

8. Радугин А. А.  Введение в религиоведение: теория, история и современные

    религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000.— 240с.

9. Токарев С.А. Религия в истории  народов мира. – 4е изд, испр. и доп. - 

     М.:Политиздат;1986.-576с.