Социализация как развитие человека в процессе стихийного, относительно направляемого и социально-контролируемого взаимодействия с общес

     Интенсивная интеллектуализация наблюдается в  периоды подросткового и юношеского развития, когда возникают сильные  сексуальные желания и сопровождающие их эмоции. Чрезмерно интеллектуализирующие люди лишаются полноценной эмоциональной жизни и производят впечатление холодных и равнодушных.

     Одним из самых распространенных механизмов социализации является рационализация. Ее суть состоит в том, что человек  изобретает на первый взгляд логичные суждения и умозаключения для  ложного объяснения своих фрустраций - психических состояний, характеризующихся  наличием потребности, не нашедшей своего удовлетворения. Такое состояние сопровождается различными отрицательными переживаниями: разочарованием, раздражением, тревогой, отчаянием и др. Фрустрации часто возникают в ситуациях конфликта, когда удовлетворение потребности наталкивается на непреодолимые или труднопреодолимые преграды. У детей фрустрации возникают в виде переживаемого "чувства крушения". Причиной фрустрации может служить неудача в овладении предметом, неожиданный запрет со стороны взрослого и др. Частые фрустрации ведут к формированию отрицательных качеств личности (агрессивности, раздражительности и др.).

     Рационализация  может проявляться в нескольких видах. Наиболее изученными являются дискредитация цели, самодискредитация и самообман.

     Дискредитация цели используется людьми непроизвольно  в ситуациях, связанных с недостижимостью  целей. Аргументация при этом такова: "То, что недоступно мне, не может  обладать высокими качествами".

     Самодискредитация как способ рационализации имеет  место в тех случаях, когда человек, имея высокий уровень притязаний и стремясь к труднодоступным целям, терпит и переживает неудачу. Боясь вторичных фрустраций, связанных с понижением его оценки в глазах референтных людей и групп, он объявляет, что переоценил свои возможности и поэтому его неудача естественна. Такая предвосхищающая рационализация предотвращает возможную критику со стороны других и новую фрустрацию.

     Самообман чаще всего встречается в тех  ситуациях, когда человек совершает выбор между двумя целями, альтернативными линиями поведения. При этом отвергнутый вариант сохраняет для него ценность, и он утверждает, что будто бы не имел подлинной возможности свободного выбора.

     Для предотвращения или ослабления какой-либо неприемлемой мысли, чувства, действия используется механизм аннулирования  действия. Обычно это повторяющиеся  и ритуальные приемы, совершаемые  в связи с верой в сверхъестественное и имеющие свои корни в детском возрасте. Например, то, что ребенок просит прощения и принимает наказание, означает, что его поступок как бы аннулируется и он может продолжать действовать с чистой совестью.

     Механизм  сублимации впервые был описан З.Фрейдом. Под сублимацией понимают перевод  любого инстинктивного влечения, а  также потребности и мотива, удовлетворение которых блокировано условиями  ситуации, в возвышенное стремление и социально

     приемлемую  деятельность. Сублимационные формы  деятельности, как правило, являются творческими (научными, художественными  и др.), лежащими в основе инновационных достижений.

     2.2 Первичная и вторичная социализация

     Социализация  есть рождение личности — члена  человеческого сообщества. Социализация — это врастание человека в мир людей. Потребность в социализации появляется в момент соприкосновения человека с миром (социумом). При этом социализация не есть гомогенный и линейный процесс, но процесс, имеющий свои этапы и переходы.

     Первичная социализация — это освоение человеком  микросоциума, то есть своего непосредственного (семейного) окружения. Это — "мир  детства" (первичный мир). Он играет посредническую роль между человеком  и "большим миром", или "миром взрослых" (вторичным миром).

     Сначала человек естественным образом врастает в тот мир, который вокруг него создают взрослые. Однако постепенно с развитием человека расширяются его социальные знания, он встречается с новыми людьми, разнообразными обстоятельствами и ситуациями. Он имеет возможность сравнивать этот новый опыт с опытом прошлым. Он обретает возможность мыслить абстрактно и сравнивать свое детство с чужим, а также мир детства с миром взрослых. В результате этого старый мир не может более оставаться незыблемым. Человек своим собственным развитием подготавливает необходимость перехода в новый мир.

     Вторичная социализация — это следствие  кризиса того первичного представления о мире, который был усвоен человеком во время первичной социализации. Переходя в новый мир, человек теряет старый и все те чувства, которые были с ним связаны. Обратная сторона вторичной социализации — это ностальгия по утерянному раю.

     Первичный мир наполнен ощущением стабильности; это оберегающий мир, или мир  добра; зло находится вне этого  мира, а если и проникает в него, то всегда наказывается; это мир  спонтанности и свободы и прежде всего — свободы телесной; это мир, где часто исчезают границы между фантазией и реальностью (игра); в то же время в этом мире в основном все четко определено (здесь "черное", а здесь "белое").

     Поскольку мир детства относительно неизменен, поэтому первичную социализацию сопровождает ощущение безопасности. Можно также сказать, что это ощущение — необходимый результат первичной социализации. Взрослые оберегают своего ребенка: в младенчестве — от чрезмерных физических воздействий-факторов, в более позднем возрасте — от социально-психологических. (Переходя во вторичный мир, человек теряет чувство своей защищенности, поскольку "большой мир" — это "жестокий", переменчивый и противоречивый мир. С одной стороны, этот мир наполнен нормами, а с другой стороны, это — расплывчатый и непонятный мир, в котором подчас бывает не ясно, где друзья, а где враги, что хорошо, а что плохо, где правда, а где ложь.

     Кризис  первичной социализации — это  не только кризис картины мира, это  также кризис своего места в мире. В первичном мире — это чаще всего центральное место, во вторичном  мире — это одно из огромного  количества возможных вариантов. В  первичном мире чаще всего нет  необходимости бороться за свое место, во вторичном мире — отсутствие активности приводит к вытеснению человека на периферию социума.

     Выше  описаны "классические" различия между первичным и вторичным  мирами. Предполагается, что данная трансформация первичного мира во вторичный поддерживает жизнь архетипическим образам "потерянного рая", "волшебной страны" и другим сюжетам, встречающимся в массовой культуре, связанным с воспроизведением разного рода "параллельных" и утопических миров. Конечно, есть неклассические варианты, но это — отдельная тема.

     Таким образом, кризис социализации неизбежен. Однако пути преодоления этого кризиса могут быть различными и зависят от ряда важных факторов:

     • фактор контраста — наличие слишком  большой разницы между первичным и вторичным миром или слишком резкого перехода;

     • фактор агрессивности среды —  ощущение дискомфорта и враждебности со стороны вторичного мира;

     • фактор личностных ресурсов — определяет реакцию человека при встрече  с трудностями вторичного мира (например, активность или пассивность), способность к личностным изменениям и пр.;

     • фактор посредника — присутствие  проводника, объясняющего новые впечатления  и ощущения, поддерживающего первые шаги, активизирующего личностные ресурсы  и оптимистическую позицию.

     Тому  или иному развитию человека во вторичном  мире, то есть преодолению кризиса социализации можно противопоставить попытки возвращения в первичный мир, которые, конечно, могут быть лишь символическими. Эти попытки можно рассматривать, с одной стороны (в социально-психологическом плане), как патологию, а с другой — как основу разнообразных социо-культурных феноменов, в целом расширяющих поле культуры: иррациональный консерватизм — отрицание всякого нового опыта, не согласующегося со старым; социальный нигилизм — уход из "большого мира" в разного рода микросоциальные группы (например, религиозные общины); отказ от мира в пользу виртуальной реальности (телевидение, литература, компьютерные игры, наркомания), а также от реальности вообще (суицид); регрессия — попытки обретения прежних ролей и переживания прежних ощущений; активная реконструкция первичного мира, его символическое воплощение (разного рода хобби, мещанство, создание произведений искусства, политические утопии).

     2.3 . Средства массовой коммуникации и их роль 
в процессах социализации

     Особую  роль в процессах социализации играют средства массовой коммуникации, которые являются разновидностью массового общения людей. Синонимами понятия "массовая коммуникация" являются понятия "массовые информационные процессы", "массовая информация" и др.

     Массовая  коммуникация имеет определенную социальную направленность, выражающую интересы больших социальных групп. Она является фактором оптимизации их жизнедеятельности. Основные функции массовой коммуникации - поддержание и укрепление общественных отношений, утверждение идеологии правящих групп, социальное регулирование и управление, распространение научных знаний и культуры, организация развлечений и т.д.

     Массовые  информационные потоки могут идти сверху вниз (от правящих социальных групп  к остальным социальным группам  общества); снизу вверх (обратная связь  от различных слоев населения  к правящим группам); по горизонтали (информация социальных групп друг о друге). Распространяя информацию о жизнедеятельности различных социальных групп, массовая коммуникация играет большую роль в формировании соответствующих социальных представлений и стереотипов различных социальных групп общества друг о друге.

     Следует отдельно выделить социально-психологические  функции массовой коммуникации, в основе которых лежат потребности как общества в целом, так и отдельных социальных групп и людей. В основу классификации социально-психологических функций массовой коммуникации может быть положена система отношений человека к обществу, к группе, к самому себе. Исходя из этого, выделяют следующие функции: социальная ориентировка (индивид - общество), аффилиация (индивид - группа), контакт с другими лицами (индивид - другой человек), самоутверждение (индивид - он сам), эмоциональная разрядка.

     Функция социальной ориентировки опирается  на потребность в информации для ориентировки в социуме. Информация о социальных явлениях и группах, получаемая из средств массовой коммуникации, облегчает такие процессы социализации, как усвоение отдельным человеком социального опыта общества, его преобразование в собственные ценности и установки.

     Функция аффилиации имеет основой потребность  человека чувствовать себя членом определенных групп, чаще всего референтных, вхождение  в которые повышает его защищенность и уверенность. Массовая коммуникация предоставляет неограниченные возможности для этих выборов, определяемых социальными установками и ценностными ориентациями. При этом наиболее продуктивным является использование механизма идентификации, т. е. отождествление себя с членами этих групп.

     Функция контакта обусловлена потребностью личности в связях с другими людьми, которые дают возможность проявить, утвердить себя, персонализироваться. Чаще всего эта функция проявляется, когда человек не имеет возможности проявить себя в непосредственном общении, ощущает дефицит общения и собственную невостребованность.

     Функция самоутверждения проявляется в  получении человеком информации, подтверждающей его ценности, идеи и взгляды. В таких ситуациях совпадение выполняя. 
 

     Глава 3. Социализация и развитие человека в обществе. 

     3.1 Этнические особенности и их роль в социализации

     Понятие этноса. Этнос - это "исторически  сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными  особенностями культуры (включая  язык) и психического склада, а также  сознанием своего единства и отличия  от других подобных образований». Этническая или национальная принадлежность человека, как установлено, определяется прежде всего языком, который он считает родным, и культурой, стоящей за этим языком.

     В различных странах этнос можно  рассматривать как фактор социализации разного уровня. В национальных государствах, где подавляющее большинство жителей принадлежит к одному этносу, он - макрофактор. В том случае, когда какой-либо этнос представляет собой интенсивно общающееся национальное меньшинство в том или ином поселении, он - микрофактор (Гарлем в Нью-Йорке). В России этнос - мезофактор, так как даже многочисленные этносы, имеющие собственную государственность (автономные республики), не могли не испытать на себе влияния других этносов и не воспроизвести в своей жизнедеятельности характерные для них свойства и признаки (А. В. Мудрик).