Педагогические взгляды Я.А. Коменского

Поступово роки і негаразди беруть своє. Останні роботи Коменського він вже диктує. У листопаді 1670 Яна Амоса Коменського не стало.  

1.2 Філософські основи педагогічної системи Коменського

Говорячи про Яна Амоса Коменського ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик, і педагог. Сам же для себе він обирав найголовнішим справою філософію.

Філософія Коменського була, перш за все, виправданням існування людини в бурхливому світі. Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципи своєї діяльності.

Перш за все, це жага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який в ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки певній системі, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення при всій різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти в його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на перших порах, повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленої" в Святому писанні ".

Філософія часто стикається з навчанням. Багато хто з класичних філософів були одночасно і педагогами. Вищу університетську освіту в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язане з філософським знанням. Але, ні в одному вченні, крім дидактики Я. А. Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.

Коменський живе в один час з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Копернік, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стояв на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія і методи.

З точки зору Каменського, мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є одним із найпрогресивніших ідей давньогрецьких і римських мислителів.

У його працях проявляється характерна для слов'янізму риса - прославляння "спільної справи", яке повинно об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.

Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед у тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософіческой філософії.

Не випадковий піднятий Коменським питання про сутність речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів з цього приводу знаменував собою практично всі середні віки. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними" [1, с. 68]. Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ, не вдаючись до реальних речей.

Сам, володіючи безперечними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, висміює багатьох з древніх авторитетів.

Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайве зарозумілість метафизиков, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд труднощів.

Воістину геніальні думки розвиває Коменський, кажучи про три причини труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабська спосіб постановки занять; другою причиною - хибний спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речей, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу.

Точно також існують три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками, б) недостатня внутрішня зв'язок методу з самими речами, в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів і стилю.

З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.

Центральним пунктом філософського вчення Коменського є його праця «Пансофия». Пансофия - загальна мудрість, дзеркало світової машини (закономірностей сукупності предметів). В основі її лежать три пізнавальних принципи: почуття (відчуття), розум, божественне одкровення.

Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменском одночасно двох чоловік - матеріаліста, справжнього вченого, і боязкого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Однак, виходячи із сучасних уявлень про філософію, потрібно сказати, що така точка зору є декілька однобокою. У Коменском уживався одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.

Характерним для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.

Перша з них - теорія. Слідом за Декартом він висуває правила пізнання, що складаються з декількох етапів: подання предмета з усіх сторін, розкладання проблеми на кілька складових частин, і природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу.

На другому щаблі - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен отримати зразок речі, збагнути сенс діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує, як з частин досліджуваного може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи вмілим, повторюючи їх дії робити самоупражненіе.

Завершенням тріади діяльності, за Коменським, виступає хресіс (застосування). В першу чергу воно починається з з'ясування функціональної сутності речі, потім перебування правильного способу застосування речі. І, головне, «застосовувати вже здобуте знання тільки на добре» [1, с. 86].

Філософія Коменського пропонує розроблену методику наукового осягнення світу, розумну систему переходу від теоретичної до практичної діяльності і навпаки. Але в цілому філософія Коменського являє нам дві сторони свого вчення: перш за все вона підпорядкована головній меті - педагогіці, з іншого боку, задумавши цільну систему пансофии, він не зміг довести її до кінця. Очевидна причина того, що Ян Амос не зміг довести задумане до кінця, стан розкиданості, в якому він знаходився постійно. Не встигнувши вирішити одну проблему, він переходив до іншої. У результаті Коменського там і тут супроводжують провали.  

2. Педагогічне вчення Коменського. «Велика дидактика» - перше наукове обгрунтування педагогічної теорії

2.1 Структура і зміст «Великої дидактики»

Центральним працею педагогічної теорії Яна Амоса Коменського по праву вважається «Велика дидактика». Задумана ним ще в молодості, вона виношувалася довгі роки, обростала різними доповненнями і додатками. Для свого часу вона являла собою воістину революційний підручник педагогічної теорії.

Повна назва книги звучить наступними чином:

Велика дидактика, яка містить універсальне мистецтво вчити всіх усьому, або вірний і ретельно продуманий спосіб створювати по всіх громад, містах і селах кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво тієї чи іншої статі, без усякого, де б то не було винятку, могло навчатися наук, удосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і таким чином у роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя.