Автор: Пользователь скрыл имя, 20 Мая 2013 в 08:35, курсовая работа
Актуальность исследования заключается именно в том, что Миссия играла значительную роль на разных поприщах, не просто исполняла роль просветителя, а вела гораздо более обширную деятельность.
Цель данной работы – указать, какие виды деятельности исполняла миссия, а также выяснить, какое влияние на российско-китайские отношения она оказала.
Предмет исследования – миссия и ее функции. Функции у Миссии были следующие: религиозная(пропагандистская), научная, дипломатическая.
Введение.
Предыстория
Албазин.
Поселение в Пекине.
Духовная миссия и её роль.
Персоналии.
Заключение.
Персоналии.
Практически все начальники, так или иначе, были выдающимися. Но жизнь Бичурина, например, заслуживает отдельного упоминания. Или история Палладия также.
Архимандрит Иакинф (он же Никита Бичурин) - родился в Казанской губернии 29 августа 1777 г. Один из основоположников русской школы востоковедения.
Владел китайским языком в совершенстве, был начальником пекинской духовной миссии (1807-1822 гг.). Кроме того, составил словарь, который еще и лично четырежды переписал. В список его работ входит огромное число произведений, но вот важнейшие из них: «Китайская грамматика», «Китай, его жители, нравы, обычаи», «Записки о Монголии». Переводил «Сышу», перевел большое количество сочинений по праву, философии, экономике.
Из-за того, что сильно увлекся научной деятельностью, совсем забросил дела в миссии, привел ее в упадок. Миссия и монастырь мало привлекали внимание Бичурина. И до него в Китае, начиная с 1715 г. подолгу жили члены Духовной миссии, однако никто не смог стать китаеведом такого уровня. Как Архимандрит, он не выполнял своих обязательств, из-за чего потом появились большие сложности с восстановлением прежнего состояния подворья. Сменивший Архимандрита Бичурина Архимандрит Петр Каменский столь образно охарактеризовал в своем донесении запустенение в деятельности духовной миссии, что по возвращении в Россию в 1821 г.Отец Иакинф был лишен сана архимандрита и сослан на о. Валаам на вечное поселение, где провел четыре года. Обвинения выдвигались очень серьезные. Кроме продажи части посольского двора, разбазаривания церковной утвари, отец Иакинф, оказывается, появлялся везде в расхожем китайском одеянии, не посещал церкви и вообще на двенадцать лет прекратил в ней священнодействия; сверх всего – он сдал в аренду часть дома, принадлежавшего миссии, где был открыт игорный притон. Объяснение отца Иакинфа, что миссия, о которой во время наполеоновских войн все попросту забыли, в течение шести лет не получала средств на свое содержание, было принято к сведению, однако оправданием не послужило. Что его выручило – так это прекрасное знание языка, и большая нужда правительства в переводчике. Вызволил его из ссылки известный китаевед Е.Ф. Тимковский. В 1826 г. Николай I “начертал” резолюцию: “Причислить монаха Иакинфа Бичурина к Азиатскому департаменту”. Жить Бичурин должен был в келье Александро-Невской лавры в столице. Бичурин совмещал свою работу в Азиатском департаменте, которая заключалась в переводах официальных документов и составления справок. Бичурин почти не посещал Азиатский департамент; он заперся в келье Александро-Невской лавры и принялся за реализацию своих трудов.
Архимандрит Палладий. В миру его звали Пётр Иванович Кафаров. Родился в Чистополе (современный Татарстан) 17 сентября 1817 года. Является своего рода первооткрывателем, потому что изобрел целую систему транскрипции и создал китайско-русский словарь. Был включен в состав 12 миссии, а позже возглавил тринадцатую. Еще позже возглавил 15-ую миссию, но серьезно заболел. В общей сложности провел в Китае около тридцати лет. Скончался в Марселе от разрыва сердца.
Его работы: «Жизнеописание Будды», «Путешествие даосского монаха Чан-Чуня на Запад», «Две недели в китайской кумирне», Китайско-русский словарь.
Кроме тех, кто был начальниками духовных миссий, отличились еще и студенты, добившиеся успеха. Например, Леонтьев А.Л. С 1743 по 1756 год – студент Российской Духовной Миссии в Пекине, занимал должность переводчика. Он впервые познакомил неподготовленного читателя с категориями китайской философии. Сопоставлял культуру китайскую и христианскую, постоянно искал точки соприкосно вения, дабы найти что-то положительные примеры. Перевел «Чжун юн» (中庸 - серединное) и «Да сюэ» (大学 – великое учение).
Еще хотелось бы упомянуть об Известном дипломате Александре Александровиче Татаринове. Родился в Пензе в 1817 г. Был биологом, врачом. Благодаря знанию языка, неплохо изучал медицину. Составил целый атлас лекарственных растений Китая. Был первым русским консулом в Чугучаке (кит. 塔城). Принимал очень активное участие в составлении договора об уступке Китаем России северного берега реки Амур.
Статьи: Способы исследования причин насильственной смерти, употребляемые китайцами, «О состоянии медицины в Китае», «О кровообращении по понятиям китайской традиционной медицины», «Анатомические понятия китайцев», «О болеутоляющих средствах и водолечении.»
Заключение.
Православие в Поднебесной насчитывает более, чем трехсотлетнюю историю. За время существования миссии, в Китае построено более 100 православных храмов, было обращено в православие большое количество местного населения. В то же время, миссия имела куда больший успех, чем миссии иезуитов. Была учреждена епископская кафедра, что тоже вполне может свидетельствовать об успехе. Россия никогда не имела более серьезных конфликтов с Китаем. Русские миссионеры внесли огромный вклад как в синологию, так и вообще, способствовали развитию отношений между двумя государствами. До 1967 года, пока не были упразднены и разрушены, на территории Китая действовали: Успенский мужской монастырь в Пекине, Покровский женский монастырь там же, Крестовоздвиженский скит в горах Си-Шань, Казанский мужской монастырь в Харбине, Скорбященские общины в Харбине. К сожалению, деятельность миссии была прервана, но и та, по указанию из Советского Союза, не из Китая.
На данный момент православие признано как религия русского национального меньшинства в Автономных районах Синьцзян-Уйгурском и Внутренней Монголии, в провинции Хэйлунцзян.
Известно также, что Китайская Автономная Православная Церковь находится в несколько странном положении, т.к. не имеет Предстоятеля, пока тот не будет выбран Поместным Собором. После образования Китайской КНР в 1949 г. остатки русской колонии в Пекине быстро растаяли. В 1955 г. было принято решение о закрытии миссии, так как средств на её содержание не было, а православных прихожан в городе почти не оставалось. Северное подворье со всеми постройками и имуществом было передано в собственность Советского государства, в 1956-1959 гг. здесь возвели новый комплекс Посольства. Южное подворье было передано китайскому правительству, равно как все имущество и здания православной церкви в связи с ликвидацией Восточно-Азиатского экзархата Московской патриархии в КНР. В настоящее время на его территории располагается муниципальный парк.
1 История Российской Духовной миссии в Китае. Сборник статей. - М.: Изд. Свято-Владимирского братства. - 1997. - 415 с.
2 Адоратский Н. Православная миссия в Китае за 200 лет ее существования / Николай (Адоратский) // Православный собеседник. - 1887. - Октябрь.- с. 194.
3 Барановский, М. Пекинская духовная миссия (из деятельности царской России в Китае) / М. Барановский // Атеист. - 1930. - № 49. - с. 17.
4 Барановский, М. Указ. соч. - с. 19.
5 Барановский, М. Указ. соч. - с. 21.
6 Горский В.В. Два письма из Пекина/В.В. Горский//Отечественные записки. -1843. -№ 5.
7 Дневник архимандрита Палладия за 1858 год. - СПб. ,1912.
8 Атеист. - 1930. - № 49. - С. 13.
9 Отдел рукописей Российской государственной библиотеки - Ф. 273.
10 Там же. - Ф. 273.
11 Там же. - Ф. 273.
12 Там же. - Ф. 273.
13 Барановский, М. Пекинская духовная миссия (из деятельности царской России в Китае) / М. Барановский // Атеист. - 1930. - № 49. - с. 13
14 Барановский, М. Указ. соч. - с. 23
15 Барановский, М. Указ соч. с. 21
16 Русский архив – 1912 - №12 – с. 511
Информация о работе Создание Русской Духовной Миссии в Пекине и её роль