"Синхронність"
появи Біблійного товариства в Росії з
певними настроями і очікуваннями Олександра
І була сприйнята ним, по суті, як відповідь
на них. Всі це визначило і ту легкість,
з якою Товариство було відкрито в Росії,
і що відзначається повсюдний ентузіазм,
який викликала його діяльність. Можна
по-різному оцінювати релігійний настрій
і духовні пошуки олександрівскою епохи,
але в будь-якому випадку залишається
констатувати, що вони вели до джерела
і коріння християнського Одкровення.
Діяльність РБО безумовно викликала пробудження
широкого інтересу до Біблії в Росії. З
низкою суттєвих застережень можна говорити
навіть про відкриття Біблії для Росії.
Після такого
активного і успішного початку
діяльності Біблійного товариства не
міг не постати питання про російському
перекладі Біблії. Дійсно, складалася
парадоксальна ситуація: за очевидної
недоступності Священного Писання для
більшості православного населення Російське
Біблійне товариство, членами якого в
більшості складалися православні від
імператора та вищих сановників держави
до провідних ієрархів Церкви (особливість
ситуації саме РБО), займалося переведенням,
виданням і розповсюдженням Біблії перш
за все серед іносланих і національних
меншин. Вже у 1813 р. архим. Філарет (Дроздов)
вказував на ненормальність такого стану
справ. Саме він порушив питання про те,
щоб Товариство взяло на себе піклування
про поширення та видання слов'янської
Біблії: "та не от'імется хліб чадом
". Але обмежуватися одним друкуванням
слов'янської Біблією для задоволення
потреби біблійного освіти російського
народу було вже неможливо - ідея російського
перекладу "витала в повітрі".
Питання про
необхідність російського перекладу
Біблії було піднято самим імператором
наступним порядком. У Наприкінці 1815 після
тріумфального повернення до Росії Олександр
I був ознайомлений з обширною видавничою
діяльністю Товариства. Тоді "по власним
руху серця "він" усно наказав президенту
Російського Біблійного товариства запропонувати
Св. Синоду щире і точне бажання Його Величності
доставити і росіянам спосіб читати Слово
Боже на природному своєму російському
мовою, яко зрозумілу для них слов'янського
наріччя, на якому книги Святого Письма
у нас видаються ". Потрібно зазначити,
що сам Олександр після свого "біблійного
звернення" регулярно читав Біблію
у французькому перекладі. 28 лютого 1816
кн. А.Н. Голіцин, як обер-прокурор Св. Синоду,
доповідав на Синоді волю государя-імператора.
У Найвищому волевиявленні, зокрема, наголошувалося:
"Його Імператорська Величність, як
внутрішнім Божественним гідністю Священного
Писання, так і самими дослідами переконуючись
в тому, наскільки корисно читання оного
людям всякого звання, для преуспеянія
в побожності та благонравія, на яких грунтується
істинне благо людей і народів, і за цим
звертаючи увагу на дії Російського Біблійного
товариства, зі скорботою вбачає, що багато
хто з росіян, за властивості отриманого
ними виховання, хто служить, віддалені
від знання давнього словенського прислівники,
не без крайнього труднощі можуть вживати
видаються для них на сем єдино говіркою
священні книги, так що деякі в цім випадкові
вдаються до допомоги іноземних перекладів,
а більша частина також цього мати не може
<...> Його Імператорська Величність
знаходить <...> щоб і для російського
народу, під смотреніем духовних осіб,
зроблено було перекладання Нового Завіту
[таким чином в офіційному постанові мова
йшла тільки про новозавітній частини
Біблії] с стародавнього слов'янського
на нову російську мову, що якесь перекладення
і може бути видано для бажаючих від Російського
Біблійного суспільства разом з древнім
слов'янським текстом, подібно як видана
з дозволу Св. Синоду послання до Римлян
на слов'янському та російському діалекті
сукупно. Само собою зрозуміло, що церковне
вживання слов'янського тексту що повинна
залишитися недоторканним ". Як один
з аргументів на користь російського перекладу
в доповіді був згаданий санкціонований
Вселенським Константинопольським патріархом
переклад Нового Заповіту на новогрецьку
мову. Всі говорить за те, що текст Указу
був написаний ректором СПбДА архим. Філаретом
(Дроздовим). Св. Синод прийняв пропозицію
государя до виконання, доручивши організацію
перекладу Комісії духовних училищ. РБО
здійснювало видання. Так почалася історія
російського перекладу Біблії.
Концепція перекладу
Нового Завіту була представлена
у визначенні Комісії духовних
училищ від 16 Березень 1816 Вважають,
що її також розробив архим.
Філарет (Дроздов). Це були конкретні
правила перекладу, по суті, інструкція
для перекладачів. Важливо, що в них оригінальний
грецький текст Нового Заповіту прямо
розглядався основою російського перекладу,
на відміну від прозвучало в доповіді
Голіцина простого "перекладання Нового
Заповіту із стародавнього слов'янського
на нове російське наріччя ". У цьому
документі були закладені іпринципи, встановлюють
генетичний зв'язок слов'янського і російських
текстів. Серед найважливіших правил,
які визначили текстову основу нового
перекладу, необхідно виділити наступні:
"<...> 11) грецького тексту, як первинного,
триматися в перекладі переважно перед
слов'янським; але слів, надмір у слов'янському,
не виключати з тексту, а тільки відрізняти
їх знаками; 12) велич Священного Писання
полягає в силі, а не в блиску слів; з цього
випливає, що не має занадто прив'язуватися
до слов'янських слів і виразами, заради
уявної їх важливості; 13) слов'янські слова
вживати необхідно, якщо не дістає власне
росіян; 14) слов'янські вирази вживати,
якщо вони ближче російських підходять
до грецьких, не роблячи в мови темряви
або неструнке; 15) слов'янські слова утримувати,
якщо відповідні їм росіяни не належать
до чистого книжковому мови ". Спадкоємність
по відношенню до слов'янського тексту
декларувалася і в прийнятому рішенні
друкувати обидва тексти разом у два паралельних
стовпчика, що ставило слов'янський переклад
у ставлення до російської в "положення
зразка і оригіналу", хоча новий переклад
був, безумовно, самостійним перекладом
з грецького оригіналу.
Перекладацька
робота була організована таким
порядком. Комісія духовних училищ здійснювала
загальну координацію перекладацької
роботи. Відповідальним за виконання проектів
був призначений ректор Санкт-Петербурзької
духовної академії архим. Філарет (Дроздов).
У структурі РБО був утворений Переказний
комітет. До складу Комітету, редагували
переклад Нового Заповіту, увійшли: митр.
Новгородський і Санкт-Петербурзький
Михайло (Десницький), єп. Тверський Серафим
(Глаголевскій), архим. Філарет (Дроздов),
секретар РБО В.М. Попов, один з директорів
РБО і віце-президент Імператорської академії
мистецтв А.Ф. Лабзін. Необхідно відзначити,
що всі зазначені духовні особи входили
також до складу Св. Синоду (Філарет з 1819
р., після призначення правлячим архієреєм
Тверській єпархії) і Комісію духовних
училищ. Таким чином, відразу встановлювалося
тісна співпраця РБО і Св. Синоду, яке видається
принциповим, оскільки проект російського
перекладу Святого Письма був зроблений
перш за все для задоволення потреб православних
підданих. Комітет дійсно був робітник
- тут перекази перевірялися, обговорювалися
і редагувалися. При цьому кінцевий варіант
перекладу розглядався учасниками видання
як результат колективної діяльності
переказного комітету. Про інтенсивності
редакторської роботи Комітету дозволяє
судити висловлювання свят. Філарета:
"написав було я рядок, хотев сказати,
що я сподоблен був зробити перший досвід
перекладу Євангелія від Івана на російське
наріччя: але цей досвід був потім у настільки
багатьох руках, що було б за захват, якщо
б хто за цим захотів приписати мені цей
переклад надрукований, і тому краще і
справедливіше мовчати про це ". Така
"знеособленість" перекладу, зрозуміло,
обумовлена подібної організацією справи,
створює значні труднощі у відновленні
ходу роботи і встановлення імен перекладачів.
Видані звіти РБО, на жаль, не надають з
цього питання вичерпних матеріалів, що
змушує звертатися до спогадами сучасників,
часто задовольнитися припущеннями. У
першу групу перекладачів, сформовану
архим. Філаретом, увійшли: бакалавр, згодом
професор, Санкт-Петербурзької духовної
академії по класу єврейської мови о. Г.П.
Павскій, перекладав Євангеліє від Матвія;
інспектор Санкт-Петербурзької духовної
семінарії архим. Полікарп (Гойтанніков),
перекладав Євангеліє від Марка; бакалавр
Санкт-Петербурзької духовної академії
по класу церковної словесності архим.
Мойсей (Богданов-Платонов), що переводив
Євангеліє від Луки. Все - випускники першого
курсу Санкт-Петербурзької академії (1809-1814
рр..) Зі ступенем магістра, учні архим.
Філарета. Сам архим. Філарет, як вже було
зазначено, перекладав Євангеліє від Івана.
Імена перекладачів інших творів Нового
Завіту достовірно не відомі. Згодом серед
перекладачів митр. Філарет (Дроздов) називав
інспектора Академії архим. Григорія (Постникова)
та бакалавра Академії архим. Кирила (Богословського-Платонова),
також його учнів з першого академічного
набору.
Спочатку було
видано Четвероєвангеліє в 1819
р., в повному складі Новий Завіт
вийшов у 1821 р. У цей проміжок
також здійснювалися видання
новозавітних книг в різному складі.
Текст розташовувався в двох паралельних
колонках: зліва - слов'янський, праворуч
-- російська. У 1823 р. після затвердження
государем доповіді паст. Патерсона Комітету
РБО про доцільність з причин фінансової
економії і зручності у користуванні видавати
російський переклад Нового Заповіту
окремо пішла його перша публікація без
слов'янського тексту.
Видання Нового
Завіту РБО включали дві передмови:
1) "проголошених до христолюбивих
читачам "до Четвероєвангеліє
1819 р., повторюване потім у всіх
виданнях новозавітних текстів, підписана
Михайлом (Десницький), митр. Новгородським
і Санкт-Петербурзький, Серафимом (Глаголевскім),
митр. Московським і Коломенським і Філаретом
(Дроздовим), єп. Тверського і Кашинського,
2) окремий додаток "До христолюбивих
читачам. З нагоди видання усього Нового
Заповіту на одному Руському [правопис
оригіналу] наречии "до видання Нового
Завіту 1823 за підписами Серафима (Глаголевского),
митр. Новгородського і Санкт-Петербурзького,
Філарета (Дроздова), єп. Московського
і Коломенського, і Іонни (Павінского),
архиєп. Тверського і Кашинського. Обидва
передмови були складені свят. Філаретом.
У першому аргументувалося само починання
російського перекладу як відповідає
стародавньою християнською практиці.
Вказувалося, що переклад Священнного
Писання освячує та мова, на який він робиться,
що відбулося зі слов'янським. Необхідність
російського перекладу обгрунтовувалася
"таким видаленням" повсякденній
мові від слов'янського, що слов'янський
зробився "мало зрозумілим ". Наголошувалося,
що потрібно" від часу до часу відновлювати
переказ, згідно з станом цього мови в
її народному вживанні ". Передмова
включало текст волевиявлення імператора,
зачитаний Св. Синоду кн. Голіциним і найвища
санкціонував російський переклад. Більш
стислий друга передмова, по суті, доповнювало
перше. Воно, зокрема, відповідало на питання
про розбіжність версій слов'янського
і російського перекладів, підкреслюючи,
що видавці "з можливою точністю трималися
оригіналу грецької з найдавніших і найвірнішим
його списками, з яких святі Отці виписували
Євангельські та Апостольські слова в
свої твори ".
У процесі роботи
змінювався склад учасників перекладу
та перекладної комітету, їх церковний
статус. Митр. Серафим після смерті митр.
Михайла в 1821 р. був переведений на Новгородську
і Санкт-Петербурзьку кафедру і зайняв
місце першого з члена Св. Синоду. У роботі
Комітету брали участь архієреї, в різні
роки входили до складу Св. Синоду. Архим.
Філарет у 1817 р. був посвячений у єпископський
сан з призначенням вікарним архієреєм
Санкт-Петербурзької єпархії з титулом
РевельсьКий, в 1819 р. призначений на Тверську
кафедру зі зведенням у звання архієпископа,
в 1820 - на Ярославську, в 1821 р. переведений
до Москви. Будучи в єпископському сані,
свят. Філарет продовжував брати участь
і в організації перекладу, і в підготовці
його до видання у переказному комітеті.
Однак його зайнятість єпархіальним справами
сприяла тому, що основна роль у веденні
і здійсненні перекладацьких програм
перейшла до прот. Г.П. Павскому. Павскій,
один з директорів РБО, був включений до
Переказний комітет, став провідним редактором
усіх здійснюваних переказів.
У 1820 р. "робочим
порядком "було прийнято рішення
про початок перекладу Старого Завіту.
На відміну від проекту з перекладу Нового
Заповіту, не було ніяких офіційних постанов,
які висловлювали концепцію перекладу.
Таким чином, зберігали силу положення
Комісії духовних училищ від 1816 У них,
проте, не наважувався принциповий для
перекладу Старого Завіту питання вибору
текстової основи нового перекладу, де
ситуації Старого та Нового Завітів суттєво
різнилися. Проте, за характером здійснених
переказів і їх редагування у Переказному
комітеті можна говорити про наявність
загальної концепції. І хоча серед висловлювань
офіційних осіб, які стосувалися перекладу
Старого Завіту, могло прослизувати, що
вже стало загальним, "перекладання
зі слов` янського на русское наречие ",
всі переклади робилися з єврейської,
Масоретськом, тексту, який став його основою.
При редакторської правки у переказному
комітеті російський переклад доповнювався
версіями грецького перекладу Сімдесяти
толковніков, варіанти якого містилися
в остаточному тексті у квадратних скобах.
Окремі місця могли переводитися прямо
з грецької, як це було зроблено з поруч
віршів Псалтиря. Рішення видавців покласти
в основу російського перекладу Старого
Завіту Масоретськом текст потрібно визнати
серйозним, сміливим і радикальним вибором,
спочатку декларувалася самостійність
російського перекладу. Таким чином вдавалося
відсторонитися від проблем тексту Сімдесяти,
свого часу поставили в глухий кут видавців
Єлизаветинської Біблії. Подібна стратегія,
проте, вела до неминучого розриву нового
перекладу зі слов'янською Біблією. Додатки
з Септуагінти фактично підкреслювали
цей розрив. Значущість обсягу Старого
Завіту до того ж від самого початку відкидала
саму можливість видати паралельний слов'яно-російський
текст, хоча питання про таке видання і
намагався ставити митр. Серафим.
Переклад Старого
Заповіту Комісія духовних училищ постановила
розподілити між трьома Духовними академіями.
Так закінчилася "монополія" Санкт-Петербурзьких
духовних шкіл на переклад. Переклад повинен
був здійснюватися відповідно до порядку
проходження книг в Біблії. Санкт-Петербурзької
духовної академії було запропоновано
перекладати книгу Буття; Московської
духовної академії (МДА) - книгу Вихід;
Київської духовної академії (КДА) - книгу
Левіт.
Порядок цей
був, проте, порушений виданням
у 1822 р. Псалтиря. Пріоритет, відданий
Псалтиря, легко пояснюється її виключною
значущістю в християнській літургійної
традиції, авторитет цієї старозавітній
книги як найбільш відомою і читається
в народі. З книг слов'янського Старого
Завіту тільки Псалтир друкували окремими
тиражами. У цьому відношенні здійснене
видання російської Псалтиря відповідало
колишньої практики. Вона ставала "пробним
каменем" перекладу Старого Завіту,
обраних видавцями принципів. Публікація
передувала зверненням "До христолюбивих
читачам", складеним свят. Філаретом
та підписаним трьома архієреями: Серафимом
(Глаголевскім), митр. Новгородським і
Санкт-Петербурзьким, Філаретом (Дроздовим),
єп. Московським, Симеоном (Смирновим),
єп. Ярославським, що були членами Св. Синоду
і Переказного комітету. У передмові у
обережною й виваженою формі обмовлялися
особливості єврейського і грецького
текстів Псалтиря, мотивувалося перевагу,
віддане видавцями єврейському тексту:
"Не важко всякому розсудити, чи справедливо
поступлю, що у складанні перекладу звернено
було увагу на оригінал. У тих місцях, де
в єврейському оригіналі зустрічалися
слова, більш-менш відмінні своїм значенням
від слів грецького перекладу, і де слова
єврейські у порівнянні з грецькими представляли
більше ясності і більше взаємної згоди
в цілому складі мови, перекладачі, без
сумніву, зобов'язані були з особливої
точності триматися слів єврейських ".
Передмова повторювалося в усіх тиражах
Псалтиря. Вийшов з друку був тільки російський
текст, оскільки паралельне видання в
даному випадку продемонструвало б разючі
відмінності слов'янського і російського
перекладів. Публікація мала очевидний
успіх. За два роки (1822-1824) було здійснено
13 видань Псалтиря в Санкт-Петербурзі,
загальним накладом понад 115 000 прим., два
видання в Москві з 5 тис. прим. Псалми стала
першою в рамках проекту РБО перекладеної
книгою Старого Заповіту і єдиною що надійшла
в продаж.
Зазначена вже
певна анонімність роботи переказного
комітету РБО сприяла появи
в літературі кількох версій про те,
хто був перекладачем Псалтиря. Власне,
називаються два імені - прот. Г. П. Павского
і свят. Філарета (Дроздова). Обидва займалися
Псалтир за родом своєї академічної діяльності
та мали праці з дослідження цієї старозавітній
книги. Курсове твір Павского на звання
магістра по класу (кафедрі) богословських
дисциплін і предмету священної герменевтики:
"Огляд книги Псалмів, досвід археологічний,
філологічний і герменевтична "було
рекомендовано до друку і видано в 1814 р.
як зразок вчених досягнень випускників
нової, реформованої академії. Свят. Філарет,
будучи ще бакалавром Санкт-Петербурзької
академії, склав підручник "Керівництво
до пізнання книги Псалмів, особливо систематичному
і богословському ", згодом їм був опубліковані
тлумачення на окремі псалми. Астафьев
писав: "Переклад зроблений з єврейського
оригіналу самим архієпископом Філаретом,
і забезпечений передмовою, їм ж складеними,
в якому, в пояснення різниці, місцями,
з слов'янським текстом, засвідчується,
що приводяться прикладами, вірність російського
перекладу з оригіналом " . З цим твердженням
шановного історика, проте, важко погодитися.
Твір Астаф'єва у багатьох частинах не
є самостійним. У даному випадку джерелом
для нього служив Чистович, у якого виклад
саме даного питання не зовсім виразно.
Втім, Чистович ніде не говорив про те,
що перекладав сам свят. Філарет. Мова
йде про те що, оскільки він з боку Комітету
більше всіх брав участь у перекладі Псалтиря,
государ доручив йому підготувати передмову
до видання. Сам свят. Філарет ніколи не
називав себе перекладачем Псалтиря. Про
себе як перекладача Псалтирі визначено
висловлювався Павскій: "Одна книга,
перекладена мною в класі, представлена
була в Св. Синод, який, після розгляду
її та виправлення в деяких місцях, видав
її в світло і пустив у всенародне вживання.
Я кажу про Псалтиря ". Про це ж є його
запис, збережена архівним документом:
"Сім закінчую переклад всього Святого
Письма Старого Завіту, розпочатий мною
з Псалтиря, яка й надрукована в 1822-му році
коштом Російського Біблійного товариства,
по попередньому розгляді і схваленні
Святійшого Синоду ". Є й інші свідчення,
які не залишають сумніву, що видану РБО
Псалми перевів прот. Г.П. Павскій.
Після видання
Псалтиря переклад книг Старого
Завіту здійснювався встановленим
порядком, і першими перекладеними
біблійними книгами стали книги
П'ятикнижжя. Як це не дивно, але найменше
конкретних відомостей залишилося про
хід перекладацької роботи в Санкт-Петербурзької
академії. Незважаючи на те, що ще у 1819
р. переклад книги Буття на російську мову
було виконано та видано Філаретом (Дроздовим)
у його "Записках на книгу Буття"
(святителя, таким чином, належить пальма
першості в опублікуванні перекладу старозавітній
книги російською мовою), в СПбДА був зроблений
її новий переклад. Чистович, в рецензії
на працю Корсунського, вважає, що "справа
перекладу вів ректор Академії, преосвященний
Григорій [Григорій (Постніков)], зі своїми
академічними співробітниками, головним
чином, з Г.П. Павскім. <...> Філарет не
посилював свого особистого впливу на
хід цієї справи, як можна судити з того,
що, незважаючи на зроблений вже їм і виданий
переклад книги Буття, Біблійне суспільство
робило новий переклад цієї книги для
свого видання ". Швидше за все переклад
цілком належав прот. Г.П. Павскому як ведучому
гебраісту та особі, безпосередньо здійснював
редакцію всіх переказів.