Фольклорные традиции в сказках А.С.Пушкина

«И царевна, подбираясь, 
Поднялася на крыльцо, 
И взялася за кольцо; 
Дверь тихонько отворилась

И царевна очутилась 
В светлой горнице; кругом 
Лавки, крытые ковром, 
Под святыми стол дубовый, 
Печь с лежанкой израсцовой…»

3) Для  литературной сказки характерен  не свойственный фольклору психологизм, т. е. углубленное исследование внутреннего мира, переживаний персонажей. Приведем лишь один пример из пушкинской «Сказки о царе Салтане», где ярко описываются переживания царя Салтана при встрече с женой и сыном (выделены психологические детали):

«Царь глядит –  и узнает… 
В нем забилось ретивое! 
«Что я вижу? Что такое? 
Как?» – и дух в нем занялся 
Царь слезами залился…»

4) В  связи с этим образы-персонажи  литературной сказки – это  не обобщенные маски-типажи народной  сказки, а неповторимые индивидуальные характеры. Писатели воссоздают характеры героев, более сложные и психологически мотивированные в отличие от народной сказки. Сказки Пушкина, Ершова, Одоевского не об условных сказочных героях-масках, а о живых, неоднозначных, противоречивых людях с неповторимыми характерами и чувствами. Даже чертенок у Пушкина становится незабываемым героем с индивидуальным, по-детски трогательным и наивным характером:

«Вот море кругом обежавши, 
Высунув язык, мордку поднявши, 
Прибежал бесенок, задыхаясь, 
Весь мокрешенек, лапкой утираясь…»

5) Для  литературной сказки, как и для  любого литературного творения, свойственна ярко выраженная авторская позиция: авторское отношение, оценки, благодаря которым читатель понимает, кого из персонажей автор любит, что он ценит, что ненавидит. Так каждая сказка Пушкина имеет свою эмоциональную тональность:

• Сказка о царе Салтане – светлая, благородная, чистая.
• Сказка о мертвой царевне – грустная, изящная, женственно-нежная.
• Сказка о Балде – насмешливая, балагурная.
• Сказка о золотой рыбке – печальная, ироничная.

А смерть своей любимой героини – «царевны милой», автор описывает с задушевной лирической интонацией:

«Подождать она  хотела 
До обеда; не стерпела, 
В руки яблочко взяла, 
К алым губкам поднесла, 
Потихоньку прокусила 
И кусочек проглотила. 
Вдруг она,  моя душа, 
Пошатнулась не дыша, 
Белы руки опустила 
Плод румяный уронила…» 

     В. Чем похожа сказка Пушкина на народные волшебные сказки и чем отличается от них?

     Ответим на этот вопрос, сопоставив сказку братьев  Гримм «Белоснежка» и «Сказку о мертвой царевне и о семи богатырях» А.С.Пушкина.

     Что общего в этих сказках?

     1.Герои  – мать, мачеха, падчерица, жених,  семь друзей;

     2.События  – падчерица изгоняется мачехой  из дома, находит приют в лесу, мачеха ее хочет убить, героиню  выручают лесные друзья, а затем оживляет принц.

     А чем отличаются эти две сказки?

 

     Итак, возникает вопрос: Сказка Пушкина  – пересказ народной сказки или  авторская сказка?

     С одной стороны, очевидно использование  автором фольклорных традиций. Кроме этого, в сознании маленького читателя, начиная с дошкольного возраста, сказки Пушкина обрели статус народных.

     Однако  проделанный сопоставительный анализ позволяет прийти к выводу, что  поэт создает свою неповторимую, литературную сказку. Она отличается от сказки братьев Гримм и сюжетом, и героями, и языком. Сказка Пушкина более поэтична, красочна, изящна по ритму и языку.

     Зачем Пушкин пересказал сказку братьев Гримм?

     Во-первых, братья Гримм написали сказку о своем  народе, для немецких слушателей, а Пушкин – о русских людях. О национальном колорите сказки свидетельствуют: 

• образы богатырей, взятые из русских былин;
• терем богатырей, напоминающий добротную крестьянскую избу;
• троекратные обращения Елисея к силам природы, напоминающие русские народные песенные заклинания;
• язык сказки Пушкина, пропитанный русскими народными выражениями, повторами, постоянными эпитетами.

     Во-вторых, Пушкин не просто пересказал известный  сюжет, а написал авторскую сказку, в которой многое изменил в  связи с тем, что хотел выразить свои собственные идеалы, мысли и представления о жизни. Необходимо заострить внимание учащихся на идейном смысле сказки Пушкина. Сказка братьев Гримм рассказывается ради традиционно народной идеи: наказание, и очень жестокое, злых сил и вознаграждение слабых и беззащитных.

     В отличие от сказки братьев Гримм  сказка Пушкина о самой главной  ценности для поэта – она прославляет человеческую верность и любовь. Мотив поисков своей возлюбленной королевичем Елисеем – принципиально новое «добавление» Пушкина к народному сюжету. 

     Анализ  образа молодой царевны также  строится на его сопоставлении с  народными образами. 

     Мачеха  и падчерица встречаются в  таких русских народных сказках, как «Морозко», «Хаврошечка», «Белая уточка» и др. В них падчерица  изображается скромной, доброжелательной, трудолюбивой, ласковой девушкой.

     Пушкин  продолжает эти фольклорные традиции, дополняя и углубляя их. Его героиня:

• обладает внешней красотой и «кротким нравом»,
• она ласковая и нежная,
• соблюдает правила народного этикета («честь хозяям отдала…»),
• трудолюбива («все порядком убрала») и своим поведением мало напоминает особу царского сана,
• она религиозна («засветила Богу свечку»),
• и, самое главное,  верна своему любимому жениху («Но другому я навечно / Отдана. Мне всех милей / Королевич Елисей»).

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.3. «Сказка о рыбаке и рыбке». 

     В исследовании Н. Ф. Сумцова впервые был поставлен вопрос о фольклорных параллелях к сказкам Пушкина. В отдельных этюдах рассматривал он последовательно сюжеты каждой из пушкинских сказок, затрагивая вопрос и о возможных источниках некоторых из них. Особенное внимание исследователя привлек сюжет «Сказки о рыбаке и рыбке», который ранее был предметом размышлений нескольких исследователей. Ключом для анализа может явиться в некотором роде «Сказка о рыбаке и рыбке», с которой я и начну свое изложение. 

     «Сказка о рыбаке и рыбке» обычно считается  исключительным памятником чутья Пушкина  к «подлинно-русской национальной стихии» и венцом его поэтического мастерства в этой сфере. «Пушкин  пленился ясностью и нравственною чистотою этого народного рассказа, — писал Вс. Миллер, — и из своей художественной мастерской возвратил народу алмаз в форме бриллианта чистейшей воды».

     Сюжет сказки взят из сборника сказок братьев  Гримм, померанская сказка «О рыбаке и его жене». Тридцать лет и три года жили старик со старухой. Бедно жили. Дом у них  был  плохонький - землянка, а не дом. Старик ловил неводом рыбу, старуха пряла свою пряжу. И было у них разбитое корыто. Это быт, и нет тут сказки. Но  случилось чудо: попалась в сети старика золотая рыбка. И начинается волшебная сказка. «Сказку о рыбаке и рыбке» можно отнести к типу  волшебных сказок. Слово «волшебные» есть чисто условное обозначение этого вида сказок, так как волшебным характером могут обладать и другие виды их, где также действуют фантастические персонажи... и происходят невозможные в жизни события. Волшебные сказки выделяются  не по признаку волшебности или чудесности..., а по совершенно четкой композиции, по своим структурным признакам, по своему, так сказать, синтаксису, который устанавливается научно совершенно точно. Единство композиции для так называемой волшебной сказки есть признак устойчивый, исторически закономерный и существенный. Выделение это как будто формальное. Однако при пристальном изучении окажется, что  единство структуры  соответствует единству всей поэтики волшебной сказки и единству выраженного в ней мира идей, эмоций, образов героев и языковых средств.

     «Сказка о рыбаке и рыбке» укладывается в структуру волшебной сказки типа фольклора, который подготовил русское сознание и выработал общие критерии восприятия. Каноны народной сказки, нравственная и художественная стороны принимались Пушкиным с огромным уважением, в своих сказках он оставался  «верен природе фольклора», а «собственный его метод – в том, чтобы не кромсать старые традиции и принципы, а на них и из них растить новые». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     II часть: Связь русской фольклорной традиции с фольклором народов Средней Азии. 

     Исследователями давно отмечен большой интерес  Пушкина к восточному фольклору. Об этом свидетельствуют и такие элементы в произведениях поэта, как: мотивы «Тысячи и одной ночи» в «Руслане и Людмиле», грузинские песни в «Кавказском пленнике», татарская песня в «Бахчисарайском фонтане», цыганские песни в «Цыганах» и так далее.

     Но  было ли что-либо связывающее творчество Пушкина и среднеазиатский фольклор?

     В пушкиноведении ответ на этот вопрос пока ограничивается двумя — тремя  попытками зафиксировать сюжетное сходство.

     Одна  из нитей, связывающих Пушкина с  Востоком,— сказки поэта, и прежде всего «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2.1. «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебедь». 

     В литературе были попытки отметить сходство сюжета пушкинской сказки с сюжетами некоторых фольклорных произведений народов Средней Азии. В частности, о совпадениях тем оклеветанной и несправедливо гонимой жены, подслушивания государем разговоров своих подданных, мечты девушек стать женой царя и сделать то-то и то-то, женитьбы царя, коварства завистниц и т. п. в «Сказке о царе Салтане» Пушкина и в некоторых среднеазиатских сказках в той или иной мере высказывались Г. П. Снесарев, И. М. Оранский, Н. Н. Туманович, К. А. Аимбетов, К. М. Максетов и др. Правда, некоторые высказывания отрывочны и даже спорны. Однако самый факт признания исследователями связи между сказками Пушкина и среднеазиатским фольклором позволяет говорить о теме «Пушкин и Средняя Азия».

     В конце 50-х годов участник Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР Г. П. Снесарев записал со слов 52-летнего Юнусджан-ишана, жителя Шаватского района Хорезмской области Узбекской  ССР, легенду, очень близкую по сюжету к пушкинской «Сказке о царе Салтане».  
В этой легенде имеются мотивы коварства старших жен царя, подмены мальчика щенком, а девочки — кошкой, изгнания царем своей младшей жены, разоблачения клеветы выросшим сыном царя, изгнание старших жен.