Понятие морали. Моральный выбор. Негативные архетипы морали

1. Понятие морали.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и  выступала регулятором поведения  людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения  между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы  общения.

Она выступала как  совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они  не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.

В морали отражены отношения человека к обществу, отношения  человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые  определяют их обязанности друг к  другу и к обществу.

Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны  с пониманием того, как человек  должен себя вести. Нравственное поведение  должно соответствовать соответствующим  идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют  понятия добра и зла, чести  и достоинства.

Нравственные представления  вырабатываются обществом и могут  изменяться по мере его развития и  изменения.

По определению, мораль - это совокупность установившихся в данном обществе неписаных норм поведения, которые регулируют отношения  между людьми. Важно подчеркнуть, что именно в данном обществе, потому что в другом обществе или в иную эпоху эти нормы могут быть совершенно иными. Моральную оценку всегда осуществляют посторонние люди: сородичи, сослуживцы, соседи, наконец, просто толпа. Как заметил английский писатель Джером К. Джером, «самый тяжёлый груз - это мысль о том, что скажут о нас люди». В отличие от морали нравственность предполагает наличие у человека внутреннего нравственного регулятора. Можно, таким образом, утверждать, что нравственность - это личная мораль, самооценка.

Некоторые теологи  и философы, например Эммануил Кант, полагали, что у человека имеются врождённые представления о добре и зле, т.е. внутренний моральный закон. Однако жизненный опыт не подтверждает этот тезис. Иначе как объяснить тот факт, что у людей разных национальностей и вероисповеданий правила морали порой очень отличаются? Ребёнок рождается безразличным к каким-либо моральным или нравственным установлениям и приобретает их в процессе воспитания. Следовательно, детей нужно учить нравственности так же, как мы учим их всему остальному – наукам, музыке. И это обучение нравственности требует постоянного внимания и совершенствования.

Очень интересны  с точки зрения происхождения  морали исследования ученых – этологов. Начав исследовать поведение  животных, этологи довольно быстро обнаружили, что те естественнонаучные объяснения, которые подходят к животному  царству, вполне применимы и в  отношении человечества в целом. Вернее не сами объяснения, а общие  принципы подхода к решению различных  проблем - от агрессии, эгоизма и  альтруизма до культуры, этики и  морали. Хотя разброс весьма широк, те исследования, которые положены в основу этих объяснений, обладают всеми признаками научного подхода, т.е. формулировкой гипотез, подлежащих тщательной проверке. Соответственно целесообразно здесь привести этологическое определение морали. Мораль - проявление совокупности врожденных и приобретенных в процессе социализации актов поведения и схем (шаблонов) мышления направленных на сохранение и адаптацию человечества (как вида) к изменяющимся условиям существования. Что необходимо подчеркнуть особо в связи с этим определением?

Хотя этимологически мораль, этика и нравственность - одно и то же понятие, только выраженное сначала греческим, потом латинским  и, наконец, славянским корнем (привычка, обыкновение, нрав) - здесь выделено два направления. Первое, это личная мораль (далее нравственность), которая представляет собой некий слепок некой общественной морали в сознании определенного человека (конкретные “...акты поведения и шаблоны мышления” в голове отдельно взятой личности, выраженные в нравственных качествах этого индивидуума, т.е. милосердии, благотворительности, чести, совести и т.д. и т.п.). Второе, это социальная мораль - некий набор (совокупность) «актов поведения и схем (шаблонов) мышления», которые бытуют в определенное время в определенном социуме. Стоит подчеркнуть, что хотя нравственность и мораль - понятия взаимосвязанные, они представляют собой разноуровневые нормативные регуляторы, только если нравственность действует на уровне отдельного индивидуума, то мораль на уровне групп людей. Вышеуказанную взаимосвязь можно пояснить, воспользовавшись аналогией: мораль и нравственность похожи на матрицу и оттиск, который получается под воздействием этой матрицы.

 

 

 

 

 

2. Моральный выбор.

Моральный выбор  - акт моральной деятельности, выражающийся в сознательном предпочтении определенной линии поведения или конкретного варианта поступка, когда человек самостоятельно должен принять моральное решение в пользу одного из них и нередко вопреки другому (моральный конфликт). Субъектом морального выбора может быть: индивид, принимающий решение о поступке; коллектив людей, формирующий нормы взаимоотношений своих членов; класс, стремящийся изменить или сохранить существующую социально-политическую систему; общество в целом Индивидуальный моральный выбор воплощает в себе существенные черты моральных предпочтений группы, коллектива, класса и всего общества. Он отражает степень нравственной свободы личности и общества, суть которой выразил Ф. Энгельс, говоря о способности принимать решения со знанием дела. Предпочтение одного поступка другому обязывает соотнести моральный выбор с обстоятельствами, слить целесообразность с моральной принципиальностью, выбрать необходимые средства , обеспечивающие достижение цели и органическое единство мотива и последствий. Особенно отчетливо моральный выбор проявляется в конфликтной ситуации, когда сталкиваются между собой интересы личности и общества (личная склонность и долг), собственные и чужие интересы (соображения эгоизма и альтруизма), или же вступают в противоречие различные моральные требования (например, когда выполнение обязательства может причинить ущерб обществу или отдельным лицам, когда требование благодарности влечет за собой нарушение принципиальности и т. п.). Конфликтные ситуации и необходимость морального выбора возникают при столкновении различных ценностей и норм, обусловленных социальными противоречиями, несогласованностью разных обязанностей, непродуманными действиями отдельных лиц или случайными обстоятельствами. Моральные требования, предъявляемые к лицу, находящемуся в ситуации выбора, предполагают учет последствий принимаемого решения и повелевают предпочесть выбор, имеющий результатом минимум зла и максимум добра.

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Негативные архетипы морали.

 

1. Агрессивность.

Агрессивность - поведение и действие, направленное на нанесение физического или морального ущерба, вреда или уничтожения. Агрессия - реакция на негативные обстоятельства, собственную неправоту, неудачи. Это устойчивая черта субъекта, в которой кроется архетипическое стремление защитить себя.

В момент фрустрации (психическое состояние, возникающее  в ситуации реальной или предполагаемой невозможности удовлетворения тех  или иных потребностей) агрессивный  импульс направлен, в общем виде, на источник этой фрустрации. Этот импульс  усиливается с увеличением фрустрации или ужесточением барьера. Однако не все люди реагируют агрессивно: для  этого нужна первичная склонность к деструкции или некоторая инфантильность психики.

Основные разновидности  агрессии:

1) Прямая агрессия – как правило, обращена на других. Может проявляться в поведении (нападение, драка, физическое воздействие, убийство) или в вербальной форме (брань, унижающие шутки или высказывания, сарказм, грубые замечания). Возможно обращение агрессии на себя (аутоагрессия): самообвинения, глубокое переживание вины, самоубийство, измождение себя голодом, "умерщвление плоти". Эта форма защиты основана на повышенной значимости социальных эталонов (или восприятии их как слишком жестких), на восприятии барьеров как полностью непроходимых или ситуации как абсолютно безысходной.

2) Косвенная (смещенная) агрессия – направлена не непосредственно на нежелательный или неприятный объект (лицо), а на доступный объект. Этот доступный объект может быть связан с источником фрустрации (или с барьерами), но может и не иметь к ним никакого отношения. Так, человек может просто "вылить" плохое настроение на первое попавшееся лицо. Агрессия может проявляться по отношению к тем, кто не может ответить, к беззащитным, преследуемым; это могут быть слабый человек, покорная жена или национальные меньшинства.

3) Вымещение – защитный механизм, направляющий негативную эмоциональную реакцию не на психотравмирующую ситуацию, а на объект, не имеющий к ней отношения. Этот механизм создает как бы "замкнутый круг" взаимовлияния людей друг на друга.

Например, людей, на которых направлено действие механизма  вымещения, в народе называют "козлами  отпущения". Обычно это люди, которые  слабее, обязаны или зависят от личности, находящейся в психологической  защите.

Механизм вымещения  отражен в одной из картин Битсрупа – босс пришел в плохом настроении в контору и как следствие этого "сорвал" его, отругав заместителя, заместитель – клерка, клерк – рассыльного, рассыльный, выходя из офиса, пнул собаку, собака укусила выходящего в то время из офиса босса.

Эта форма психологической  защиты широко растространена в различного типа взаимоотношениях и ее профилактика может заключаться в развитии и формировании умений находить компромиссы в конфликте, сохранять консенсус или спокойно отказываться от взаимоотношений с кем-то, если они уже изжиты. В современной психологии и конфликтологии разработаны разнообразные системы превенции, профилактики и разрешения межличностных конфликтов, с помощью которых личность может нейтрализовать, а то и вовсе отказаться от такого защитного механизма как вымещение.

4) Пассивная агрессия. В этом случае субъект объединяет себя с внешним агрессором и "принимает на себя" его роль. Пример этой разновидности агрессии – измена, предательство или "потакание" жестокостям другого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.  Нарциссизм.

Нарциссизм - черта характера, заключающаяся в исключительной самовлюблённости. Термин происходит из греческого мифа о Нарциссе, прекрасном молодом человеке, который отверг любовь нимфы Эхо. В наказание за это он был обречён влюбиться в собственное отражение в воде озера, и умер от этой любви.

Существует два вида нарциссизма:

1) Здоровый нарциссизм

2) Защитный (или деструктивный, видимо в зависимости от отношений с нарциссизмом авторов концепций)

Википедия приводит сравнительную характеристику этих видов:

Здоровый нарциссизм:

• высокий уровень самоуверенности в контакте с реальностью
• стремление к власти, богатству, восхищению
• реальный интерес к другим и их идеям, не эксплуатирует и не обесценивает их
• имеет ценности, воплощает совместные планы
• в основе своей имеет здоровое детство с поддержкой самооценки и адекватными сформированными ограничениями в отношениях с другими

Деструктивный нарциссизм:

• чувство превосходства, несоответствующее реальности
• добивается власти любой ценой, испытывает недостаток ограничений в этой деятельности
• в отношениях озабочен социально приемлемой, удобной реакцией, эксплуатирует и обесценивает других без всякого раскаяния
• недостаток ценностей, легко впадает в скуку, часто меняет курс
• в основе имеет травматическое детство, подорванное реальное ощущение самоуверенности и/или научение тому, что он/она не нуждаются в том, чтобы быть внимательным, деликатным по отношению к другим

Campbell and Foster (2007) , проведя обзор литературы, выделили «основные составляющие» нарциссической личности:

• нарциссы думают, что они лучше других
• нарциссическое видение не соответствует реальности. Вместо того, чтобы проверять самовосприятие на соответствие с реальностью, они склонны непомерно раздувать образ себя
• нарциссы склоны преувеличивать свои знания в какой-либо области по отношения с общепринятыми знаниями в этой области
• нарциссы воспринимают себя как уникальных и особенных людей.
• согласно проведенным исследованиям, между своими и чужими интересами нарцисс всегда выбирает свои
• успех для нарциссов может являться самоцелью.
• нарциссы демонстрируют недостаток интереса в теплых и заботливых межличностных отношениях.

Существует много  разных споров в литературе, посвященной  нарциссизму о том, является ли он здоровым или нездоровым, расстройством  личности, переменный или постоянным феноменом, обладает защитной или нападающей функцией, зависит ли от пола или культуры, меняется или остается неизменным.

 

3. Лицемерие.

Лицемерие  - отрицательное моральное качество, состоящее в том, что заведомо безнравственным поступкам (совершаемым ради эгоистических интересов) приписываются псевдоморальный смысл, возвышенные мотивы и человеколюбивые цели. Это понятие характеризует образ действий, с точки зрения соотношения его действительного социального и нравственного значения и того значения, которое ему пытаются придать. Лицемерие противоположно честности, искренности — качествам, в которых проявляется осознание и открытое выражение человеком подлинного смысла его действий. Зачастую под лицемерием понимают клевету и негативные высказывания в адрес отсутствующего на момент обсуждения субъекта, тогда как в присутствии этого субъекта ему выказывают уважение, что есть ложное представление о лицемерстве.

Согласно Зигмунду Фрейду — культурное лицемерие —  особое состояние, поддерживаемое обществом  из-за присущего ему чувства неуверенности  и потребности защитить свою очевидную  лабильность запретом критики и  обсуждения. Возникает из-за того, что  общество требует осуществления  высокого идеала нравственности от каждого  своего члена, не заботясь, насколько  трудно это даётся. Вместе с тем  оно не настолько богато и организованно, чтобы могло вознаграждать каждого  в меру его отказа от удовлетворения влечений. Так что оно предоставляет  самому индивиду решить вопрос, каким  путём он может получить достаточную  компенсацию за принесенную жертву, чтобы сохранить душевное равновесие. В общем, он вынужден психологически жить вне своих возможностей, ибо  неудовлетворённые влечения заставляют ощущать требования культуры как  постоянный гнёт.