Перші згадки про Японію

Перші згадки про Японію Європа почула ще в епоху Середньовіччя, пізнавши її разом зі сміливими мандрівниками як країнунечуваною ввічливості і казкового багатства. Ці уявленнядомінували і тоді, коли в XVII-XVIII століттях спочатку португальськими, апотім голландськими купцями та місіонерами були обнародавани численніфакти з життя та історії цієї далекої для європейців країни. Сьогоднікожен може дізнатися з відповідних джерел, що Японія (на Японськомумовою Ніхон) - це острівна держава, яка займає частину островів Японського архіпелагу приблизно на 3400 км вздовж східної частини Азіатського материка, омитому водами Тихого океану. Японія першою зустрічаєсонце з-за морського горизонту й тому носить горде ім'я «Країнависхідного сонця ». Національний прапор чудово відображає це взображенні червоного овалу сонця на тлі білого полотна.

Невгасаючим інтерес до Японії в наш час отримав новий імпульс урозумінні її ролі як єдиної в східному регіоні високорозвиненоїкапіталістичної стани, яка змушує рахуватися з собою і їїнеординарним культурним комплексом. Предметом аналізу стає цейфеномен і в самій Японії, яка вбачає в ньому гарантії подальшогоуспішного розвитку. Японська культурологічна думка, яка не маєстійких дослідницьких традицій і внутрішньої єдності й існує якполе зіткнення реакційно-націоналістичних та прогресивно -демократичних концепцій, підійшла, нарешті, до розуміння необхідності датиоб'єктивну відповідь на питання про унікальність японської культури, тим самимвизначити постійно діючі в ній допоміжні стимули.

Традиційно це передбачає поворот до найдавнішого досвідуосвоєння людиною світу і знаходження ним свого культурно-освітньогопотенціалу. Але в Японії тільки після II Світової Війни міфи про «ерубогів », які віками підтримували авторитет влади й державності,стали поступатися місцем розмови про первинність суспільства, про японськукультуру. Епоха палеоліту в аспекті своїх традиційних характеристик і наяпонському грунті виявила єдність загальнолюдських коріння, неоліт і енеолітзробили кроки в напрямку специфікації японської культури як культурипевного народу. З цього часу протягом свого історичногоіснування вона поряд з яскраво вираженим традиціоналізмом постійнодемонструє вміння асимілювати елементи інших культур, органічновключаючи їх у свій культурний комплекс.

Патріархальний лад (удзі), важливе придбання родоплеміннихвідносин, стало головною основою соціальної структуризації японськогосуспільства. Його роль залишалася домінуючою і тоді, коли громадськавласність на землю і знаряддя праці, демократичний характер перших формвлади, були витіснені майновими відмінностями, виникненням великогоземлеволодіння і рабовладельства. Яскраво ілюструє ці зміни появасеред родоплемінних об'єднань очолюючого племінного союзу Ямато (III - IV ст.), Який широко використовував працю рабів. Необхідно додати, щоісторичні умови розвитку Японії не давали можливості рабовласниковівийти за межі одного суспільного ладу і визначити всі сторони життя.
Відповідно його роль не була центральною в ієрархічному укладісуспільства, де нижче родової знаті та аристократії перебували вільніобщинники (селяни), напіввільного професійні групи (бемін) дрібнихвиробників і виділення своїм привілейованим становищемпрофесійні громади-роди служителі культів, адміністраторів, військових таінших, які свою силу і вплив використовували в боротьбі за владу придворі.

Проникнення до Японії буддизму, китайської суспільно-політичноїдумки, писемності істотно вплинули на її подальший культурний ісуспільний розвиток. Процес розкладу родового устрою бувзначно прискорений уведенням прогресивних форм зрошення та обробкиземлі, ефективних способів ремісничого виробництва, виникненнямчайної культури та шовківництва. Загострення класової боротьби вимагаломіцної влади, здатність стримувати протест низів, тобто єдиноїцентралізованої держави. В результаті політичної боротьби знатних родівверховний правитель племені Ямато був проголошений імператором, активнопоширювалася легенда про його божественне походження. Вся країна,набули в цей час назву «Країна Сонця, що сходить», булароздроблена на окремі адміністративні одиниці, влада в яких, як інайважливіші посади та ранги при дворі віддавалися колишнім вождям істарших, для того щоб усунути формування опозиції. Феодальнимкодексом Тайхорье в 701 році були оформлені розділова і податковасистема, структура державного апарату права феодальної аристократіїщодо селянства і таким образів створено ранньофеодальнацентралізовану державу, що визначила життєвий уклад японців більш ніжна 500 років. Розвиток матеріальних основ феодальної системи викликалотривале існування феодальної роздробленості і чисельностіміжусобних воєн, коней яким було покладено в 1598 році в битві при Секігахара дому Токугава, який придбав першість у процесіоб'єднання країни. Влада перейшла до рук військових. Очолюваних Сегень,власників найбільшого з князівств. Уряд (сьогунат) перебував у Едо. Інша частина території належала феодальним князям (даймьо). Утой же час імператор, який був визнаний як номінальний суверен, жив зісвоїм двором у Кіото на правах затворника.

У період Токугава, що тривав більше 250 років, склалася жорстокасоціальна ієрархія, що поділило суспільство на 4 класи: дворяни, селяни,ремісники і купці. З 1640 року починає проводиться політика найжорстокішоїізоляції країни від зовнішнього світу з метою збереження створеної суспільноїцілісності, Захисту від будь-якого впливу Заходу. На захід так чи інакшеЯпонію підштовхували реальні процеси розвитку держави: зміцненнятоварного виробництва дало сильний поштовх диференціації селянства,багаті представники якого заснували клас буржуазії.

У 1854 році в результаті демонстрації сили американського флотубіля берегів Японії країна відкрилася для зовнішніх взаємин, що,безумовно, прискорило процес визрівання в ній капіталістичнихвзаємин. Це викликало протест участей служивого дворянства,заможних селян та купецтва, які почали реформістський рух підгаслом реставрації імператорської влади, узурпованої домом Токугава. Він завершився у 1867 році поваленням сьогунату і початком так званої «Революції Мейдзі» ( «Мейдзі» - освічене правління), що ліквідувалофеодальну систему і створило єдину національну державу, іповернутий на престол імператор у вирішенні державних питанькерувався рішеннями новоствореного кастово-аристократичногоуряду.

Забезпечення національної єдності вимагало підвищення престижуімператора, пропаганда винятковості японського державногопристрої штовхало на шлях шовінізму і мілітаризму. Конституцією 1889влада імператора була визнана абсолютною, кабінет міністрів підпорядковувавсяйому повністю, неістотні демократичні права декларувалися тількиформально. Серія переможних воєн, що поставило країну в надзвичайнийстановище в далекосхідному регіоні, її увінчалася успіхом у Першій світовійвійні - під владу Японії потрапила не тільки Монжурія, Внутрішня Монголія,але й Китай, змушені виконувати більшість її кабальних умов. Капітуляція, підписана Японією як учасницею Другої Світової війни 2вересня 19454 року, поклала край японському мілітаризму, щовідповідно визначало подальшу політику країни, яка проголосилавідмова від війни у вирішенні міжнародних проблем і заборона створення яких-небудьзбройних сил.

Сьогодні Японія - конституційна монархія, де імператор, «символдержавності і єдності народу », не має фактичної влади. Рольнайвищого органу державної та законодавчої влади виконуєпарламент.

Двері в самобутній світ японської культура відкриває епоха Дзьомон «VIII - I тисячоліття до нової ери», свідок перших серйозних кроківлюдини затвердження себе в природі, в узагальнених та упорядкованих ранніхуявлень про світ. Це час прориву з жорстокого існування втворчість, результатом якого стали сонячний годинник - символ вічності - ікераміка Дзьомон (величезні парадні посудини та побутова посуд), пластика ісимволічна орнаментація, яка свідчить про виникненнявідповідного космогонічного коду. Обожнювання творчого актупородило міф про творців японської землі - подружжя Ідзанагі і Ідзанамі, пропоходження від богині сонця Аматірасу, найбільш шанованого божества,роду імператорів, поклали початок ери міфотворчості, астральним культів. З тих пір Японія змушена була йти шляхом визначеним богами (Синта --шлях богів), тобто вклонятися силам природи і предків, сприймаючи світчерез почуття задоволення від спілкування зі світом.

Сінтаіст став суто японською релігією, яка навіть післяпроникнення в країну інших релігійних напрямків залишалася значущою,завжди асимілюючися з ними у вигляді впливового ментального знаменника. Відповідно в неї японці з давніх часів бачили своє призначення угармонізації світу. Вже в одному з раніше законодавчих документів «Конституції з 17 статей» Сьотоку Тайс (574 - 622 роки), який правив у Японії більше 30 років, ми читаємо: «Шануйте гармонію й візьміть за правило --не діяти наперекір ». Гармонія посіла особливе місце в системі японськоїкультури як головний організаційний ознака людськоїжиттєдіяльності. Як визначають японісти, почуття органічного злиття зприродою підкріплювалося не тільки одухотворяє його синтоїзмом, пізнішеприкладав до цього свої зусилля і буддизм, який стверджував, що «все вприроді - твій батько і мати », і даосизм, упевнений, що Дао пронизки всі --від билинки до Всесвіту. Переконаний у живому зв'язку всього з усім японецьзнав, що порушення цієї зв'язку загрожує вселенському організму, івідповідно коригував свої думки, почуття і вчинки, тим більше, щородоплемінне пристрій, які підживлюють синтоїзм, орієнтувало насприйняття навколишнього світу через колективні переживання, де царювавзагальне згоду про світоустрою завдяки активності богів і вождів. Цей стереотип починає, зміняться, коли імміграція з азіатськогоконтиненту (Кореї та Китаю), збагачує Японію культурою металів і поливногоземлеробства, викликаючи докорінні зміни в її розвитку: концентрацію великихмас людей у поселеннях, поява надлишкового продукту, майноверозшарування і, нарешті, зародження системи експлуатації з відповіднимивладними структурами. Тенденція концентрації влади, що з'явилася зприходом ери заліза (приблизно 3 століття), призвела до створення першогояпонської держави - Ямато, яка своєрідно поєднала в собірабовласницький лад з елементами феодалізму, запозиченими в Кореї і Китаї. Їй відповідала досить однорідна культура одним з яскравихявищ якої було зведення тисяч курганів (кофун), символів сонячногокульту, трансформованого в умовах нового соціально-політичногопристрою в культ державного вождя, спадкоємця богині сонця Аматерассу. Унікальним культурним придбанням того часу сталакультура дотаку - бронзових дзвонів, які були священним ритуальнимпредметом, пов'язаним з культом предків. Ознаки майстерності видно назнайдених у курганах поховальних аксесуарів: мідних дзеркал, золотихшоломів, мечах з позолоченими ручками, золотих і срібних прикрас,високоякісних гончарних виробів великих розмірів складної конфігурації,виконаних під впливом континентального гончарного мистецтва.

Процеси класової діфіренціаціі суспільства сприялиформуванню японської літератури, що відокремилася від фольклору, а зпоявою писемності стала самостійним видом художньоїтворчості. Значну роль у цьому відігравала «віра в душу слова», йогомагічну владу на яку здавна спиралося землеробська обрядовість. Найдавніші з відомих писемних пам'яток книги «Кудзікі» (620рік), «Кодзікі» (712 рік) і «Ніхонгі» (720 рік), присвячений історії,догматизму та ритуалу синто, демонструє перехід обрядів, якимисупроводжувалося яка суттєва фаза сільськогосподарських робіт, уміфи. Крім того, їх найважливішою функцією було зміцнення державноголаду, тому міфологічна частина епосу мала доповнюватиісторичну, що, наприклад, в «Кодзакі» веде читача від часівлегендарного імператора Дзімму до правління імператриці Суйко (593-628гг). Подальша літературна обробка не позбавила ранні епічні твориїх первинних рис: послідовного викладу уявлень просвітоустрою, сили природи і суспільні норми тогочасного життя. Загальноютенденцією цих літературних пам'яток є послідовний перехідвід богів до героїв і земних правителів; від космогонії до історії:встановлюється пряма спадкоємність влади японських імператорів відбогів, що пізніше з політичною метою широко використовувалося офіційноюідеологією. І все ж перед нами прекрасні зразки стародавньої поезії, депісні органічно входять у прозовий текст і пов'язані з ним за змістом. Вони ще не мають чіткої метрично системи, характерної для класичногояпонського віршування, до того ж їм притаманне фольклорні формихудожньої виразності і цієї народної мудрості. Не випадковоміфи з книги «Кодзікі» про богиню сонця Аматерасу, яка сховалася внебесній печері, а потім знову явила себе світові, є не просто розповідь просмерть і неділю, а фіксацією факту розуміння діалектичної природибуття. Першою літературною пам'яткою того часу стала великаполітична антологія «Манеса» (друга половина 8 століття), що черезрізноманітність тематики тексту стилю пісень відображало літературне життя тогочасу в процесі його розвитку. Аналіз даного матеріалу свідчить,що людина досягла того рівня, коли, освоївшись у власнійментальності, стало відкритим в широкому сприйнятті напрацьованого в контактахз іншими народами, що створили на континенті досить складну,розвинену культуру. Відкритість сприяв пошук нових форм державина відміну від історично першим його варіанту - «Товариства удзікабане» (аристократи носили прізвище «удзі», що було знаком походження та ім'я «Кабані», що вказувало на їх суспільне положення), де влада надлюдиною як своє природне право здійснював кожен аристократ окремо. Потреби подальшого розвитку суспільства, що входило у феодалізм,вимагали якнайшвидшої централізації урядової влади. Крім того, вмежах держави Ямато етнічна суспільство, яке спиралося накровноспоріднених зв'язку і систему військової демократії, послідовноперетворювалося на народність, об'єднану громадської теорією,економіки, мови та культури.

Тривала експансія на північний схід, захоплення чужих земельсприяли кристалізації японської народності щодо тамтешніхжителів - варварів і одночасно створювали нову, служивий знати, яка,реально працюючи на державу відтіснила від керма стару родовуаристократію. Зведенням табелів про ранги, які присвоювалися взалежно від особистих заслуг, почалося формування бюрократичноїсистеми, принципово відмінною від системи удзікабане. Відправленням у Китай посла та групи студентів і вчених ченців (607 - 608 року) виникаєпланомірне запозичення континентальної культури. Сприятливим чинникомдля цього стає залучення до японської мови китайського письма (завезене в країну приблизно в 400 році вона залишилася придбання небагатьох) і його широке практичне застосування. Буддизм, який проникаєдо Японії одночасно з китайською писемністю і на початку тамсприймається не однозначно, тепер має успіх?? аристократії як спосібзахисту існуючого режиму на ряді з ідеєю необхідності для кожногодосягти освіченості «саторі». Культура даного періоду майже повністюформується під його впливом.