Особенности культуры средневековой (Московской) Руси

Ханы выдавали русским митрополитам золотые ярлыки, ставившие церковь в совершенно независимое от княжеской власти положение. Суд, доходы - все это подлежало ведению митрополита, и, не раздираемая усобицами, не обираемая князьями, постоянно нуждавшимися в деньгах для войн, церковь быстро приобрела, материальные средства и земельную собственность и могла предоставить убежище многим людям, искавшим у нее защиты от княжеского произвола.

Монголо-татарское нашествие и иго Золотой Орды, последовавшее за нашествием, сыграло огромную роль в истории нашей страны. Ведь владычество кочевников продолжалось почти два с половиной столетия и за это время иго сумело положить существенный отпечаток на судьбу русского народа. Этот период в истории нашей страны является очень важным, поскольку он предопределил дальнейшее развитие Древней Руси.

Как знать, в какой стране жили бы мы сейчас, не будь в нашей истории этого 250-летнего владычества. Ведь из огня монголо-татарского ига Русь вышла единым, сплоченным тяжелыми испытаниями и победами, великим государством, с которым с тех пор и поныне обязаны считаться все государства и народы мира.

Таким образом, монголо-татарское нашествие можно назвать прогрессивным в истории нашей страны.

 

       3.2 Историческая обусловленность и сущность идеи «Москва – третий Рим»

        Политическая теория 16 в. в России, обосновывавшая всемирно-историческое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория "Москва-третий Рим", изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от «истинной веры», является Московская Русь - "третий Рим" («Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти»).

Историческая доктрина, лежащая в основе церковно-политической идеологии Московского государства в 15-17 вв. и сформировавшаяся на основе воспринятого от Византии учения о вселенском христианском царстве. Возникла под влиянием крупных исторических событий: окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства, объединения русских земель под московским единодержавием, отхода Константинопольской Церкви от ортодоксального православия (Флорентийская уния, 1439), крушения Византийской империи. В основе данного историософского учения лежат эсхатологические идеи, связанные с толкованием пророчества Даниила о преемственной смене мировых держав. Христианские толковники 4-5 вв. отождествляли последнее земное царство, которое будет существовать до конца мира, с Римской империей, которая, по их мнению, находилась под особым покровительством Божьим уже потому, что Иисус Христос родился по плоти как римский подданный и был записан в переписи Августа.35

Крушение Западной Римской империи в 5 в. повлекло за собой дальнейшее развитие учения о вечном Римском царстве в свете слов Христа: «Отнимется царство от народа сего и дастся народу, приносящему плоды его». Рим стал восприниматься как образ и символ мировой теократической державы, господствующая нация которой выступает с миссией избранного народа Божьего. Этот взгляд о преемственном передвижении символического Рима нашел отражение на Западе в идеологии «Священной Римской империи германской нации», на Востоке - во «Вселенской империи ромеев». На развитие учения о третьем Риме - Москве особенно сильно повлияли поздневизантийские доктрины двуединой симфонии властей в христианской империи и учение о первосвященническом достоинстве вселенского царя (Федор Вальсомон).

В их свете государство и Церковь составляют единый организм, направляющий народ к единой цели - вечному спасению. При этом царь - помазанник Божий по подобию Помазанника-Христа, наделенный благодатью первосвященства, есть вождь церковной иерархии и законодатель Церкви. В силу этого он является властителем над всеми христианскими народами, защитником веры и блюстителем церковного порядка во Вселенной. Русью, как и другими народами, вошедшими в сферу культурного влияния Византии, этот комплекс идей был воспринят и прочно усвоен. Заключение византийским императором и патриархом церковной унии с католическим Римом (1439) и последовавшее за тем (1453) османское завоевание Константинополя для русского церковного сознания представлялись событиями апокалипсическими, подтверждающими приближение конца мира, который ожидали в 7000 от его сотворения (или в 1492). Произошедшие катастрофы означали, что Московская Русь остается единственным на земле христианским царством, в котором «не повредилась истинная вера». В то же время объединение русских земель под властью единодержавных московских государей и свержение ордынского ига воспринимались как знамения того, что московский государь и будет тем последним благочестивым царем, который сбережет на земле православную веру до второго пришествия и вручит свое царство самому Христу.

Метаисторическое осмысление этих восприятий окончательно выкристаллизировалось в учение о «Москва - третий Рим». Развивалось оно последовательно как в публицистических произведениях, так и в официальных актах Московского государства 15-17 вв. Самую полную и развернутую формулировку доктрины о новом высоком призвании Москвы и соответствующем ему теократическом служении московских государей дает в своих учительных посланиях старец Филофей.

В рамках учения «Москва - третий Рим» предполагалось, что Вселенская миссия Москвы обусловлена тем, что она - единственная духовная столица, сохранившая неоскверненным драгоценный дар истинной веры до кануна Страшного суда. Однако доктрине «Москва - третий Рим» свойственна также и определенная «геополитическая» обусловленность. Эсхатологический аспект идеи "третьего Рима" с самого начала ее становления был сопряжен с церковно-политическим аспектом. Продолжая поздневизантийскую традицию сакрализации царского служения, старец Филофей развивает учение о правах и обязанностях русского царя - «нового Константина» как «образодержателя святых Божиих церквей», «веры содержателя», «соблюдателя всех христианских людей». В соответствии с этим он ставил перед православным царем две основные задачи: во-первых, миссионерскую, призывая его обратить в православие те народы, которые "еще не полагают на себя право знамения честного креста"; во-вторых, взять на себя заботу об "устроении" всех духовных дел: искоренении ересей, правильного устроения богослужения, наставления епископам. Содержание учения «Москва - третий Рим» касались вселенского статуса русского царства в области политического могущества и всемирной власти. Доктрина «Москва - третий Рим» явилась истоком всей официальной русской идеологии 16 в. и формировала политическую программу Московского государства в царствование Ивана IV, Бориса Годунова и позже, при царе Алексее Михайловиче Романове и патриархе Никоне. Впоследствии русская философская мысль не раз обращалась к тематике "Третьего Рима — Святой Руси". Философское осмысление «Москва – третий Рим» выразилось в полярных утверждениях: идея «Москва - третий Рим» как симптом болезни русского самосознания или как несостоявшийся идеал России.

В заключении можно сказать, что теория «Москва - третий Рим» сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16-17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «Москва - третий Рим» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «Москва - третий Рим» содержала и реа» и национальной исключительности.кционные черты – «богоизбранности

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Словарь понятий и персоналий по теме Египет

 

 Ясперс  Карл (1883-1969)- немецкий философ, представитель экзистенци-ализма; психиатр. Основную задачу философии усматривал в раскрытии «шифров бытия» - различных выражений трансценции. Соотнесенность экзистенции с трансценденцией прозревается человеком в т.н. пограничных ситуациях.

 Тойнби  Арнольд Джозеф (1889-1975)- английский  историк, философ, дипломат и общественный  деятель, создавший один из наиболее  оригинальных вариантов концепции  локальных цивилизаций. Основное  сочинение: «Постижение истории»  в 12 т.

Культура – некоторое сложное целое, включающее в себя духовные и материальные продукты, которые произведены, социально усвоены и разделяемы членами общества и могут передаваться другим людям или последующим поколениям.

 Наука - сфера человеческой деятельности, функция которой - выработка и  теоретическая систематизация знаний  о действительности; включает как  деятельность по получению нового  знания, так и ее результат  – сумму знаний; лежащих в основе  научной картины мира, обозначение  отдельных отраслей научного  знания.

 Общество - это стыковая категория и  социальной философии, и социологии, и истории, и социальной психологии, и некоторых других наук, каждая  из которых по-своему, в соответствии  со своим предметом и методом  исследования определяет общество.

 Пирамида - (многогранник, одна из граней  которого)- многоугольник, а остальные  грани-треугольники, имеющие общую  вершину; их стороны называются  ребрами пирамиды

 Религия - мировоззрение, мироощущение, а также  соответствующее поведение и  специфические действия (культ), основанные  на вере в существование Бога  или богов, сверхъестественного.

Эпоха - продолжительный период времени в развитии природы, общества, науки и т.д.

философия ясперс восточный жизнь культура

 

2. Словарь понятий и персоналий по теме Средневековья

 

Богословие – учение, сменившее в VI в. Античную философию.

Ваганты (от латинского vagantes – бродячие), в средневековой Западной Европе бродячие нищие студенты, низшие клирики, школяры – исполнители пародийных, любовных, застольных песен. XII – XIII в. – время расцвета вольнодумной, антиаскетической, антицерковной литературы вагантов, в основном песенной. Преследовались официальной церковью.

Витражи – огромные окна, украшенные яркими разноцветными стёклами.

Городская культура (культура города, индустриальная культура, урбанизированная культура), культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, обычно крупных индустриальных и административных центров.

Готический стиль (готика) (от итальянского gotico, буквально – готский, от названия германского племени готов), художественный стиль (между серединой XII и XV – XVI вв.), завершивший развитие средневекового искусства в Западной, Центральной и отчасти Восточной Европе.

Греко-кафолическая, или Православная церковь (Восточная церковь – ортодоксальная, правоверная) (от греческого katholikos – вселенский), официальное название православной церкви как особой ветви христианской церкви.

Ересь (от греческого hairesis – отход, особое вероучение), в христианстве – течения, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа.

Жонглер – люди, выступающие на городских площадях как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы.

Индульгенция (от латинского indulgentia – милость) – грамота об отпущении грехов, как уже совершённых, так и будущих.

Инквизиция (от латинского inquisition – розыск), в католической церкви в XIII – XIX вв. особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти.

Кирпичная готика – новый архитектурный стиль, основанный на использовании для возведения различных строительных конструкций кирпича.

Минизингеры (от немецкого minnesinger – певец любви), немецкие рыцарские поэты-певцы, авторы произведений куртуазной любовной лирики.

Монашество (от греческого monachos – отшельник, монах), социальная религиозная группа, члены которой берут на себя обязательства: «уход из мира»; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательно безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; прикрепление к монастырю, подчинение его уставу.

Монофизитство – еретическое учение, видевшее в Христе только Бога и отрицавшее в нём человеческую природу.

Моралите (от французского moralite или от латинского moralis – нравственный), жанр западноевропейского театра XV – XVI вв, назидательная драма на поучительные, религиозные и философские темы.

Несторианство – еретическое учение, отрицавшее догмат о божественной сущности Христа.

«Новый сладостный стиль» - стиль в поэзии, возникший в Италии в середине XIII в., прославляющий любовь к женщине.

Папа Римский – римские епископы, присвоившие себе важные политические функции.

Папство – духовное сообщество, возникшее в VIII в., активно сопротивляющееся распространению ереси.

«Пламенеющая готика» - стиль в архитектуре, в котором здания украшали тончайшей резьбой по камню – каменным кружевом.

Римско-католическая церковь – Западная церковь.

Романский стиль, стиль средневекового западноевропейского искусства X – XII вв. (в ряде стран также XIII в.).

Сага (от скандинавского saga), оригинальное или переводное прозаическое произведение, особенно развившееся в Ирландии и Исландии в VIII – XIII вв., жанр европейского средневекового героического эпоса.

Символ веры – ряд ведущих положений христианского вероучения.

Скрипторий – мастерские, существовавшие при церквах и монастырях, в которых переписывались рукописи, а также церковные и монастырские библиотеки.

Схоластика (от греческого scolastikos – школьный, учёный) – средневековая университетская наука, школьная наука.

Трубадуры (от французского troubadour – находить, слагать стихи), провансальские поэты-певцы XI – XIII вв., слагающие и сами исполняющие лирические стихи, аккомпанируя себе на скрипке или другом инструменте.

Филиоква – спор о том, исходит ли Дух Святой только от Бога-отца (позиция Восточной церкви) или от Бога-отца и от Бога-сына (позиция Западной церкви).

Христианство – одна из трёх мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), признающая единого Бога - Христа.

Арно Даниэль – известный автор-трубадур европейского средневековья.

Беда Достопочтенный – один из наиболее образованных людей своего времени, живший в Англии в конце VII - начале VIII вв. в одном из монастырей на Северо - Востоке, автор первого крупного сочинения по английской истории.

Бетран де Борн – наиболее известный автор-миннезингер европейского средневековья.

Брунетто Латини – флорентиец, крупнейший представитель «нового сладостного стиля» в поэзии (2-я половина XIII в.).

Гвидо Гвиницелли – болонский поэт, основатель «нового сладостного стиля» в поэзии (ок. 1230 – 1276).